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大家好！今天是2025年6月21日，乙巳年五月二十六，今天是夏至。今天是正式课，我们开始《孟子》的第一讲：《孟子》溯源。好，我试一下麦，一会儿我们三点钟准时开始。
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大家好！今天是2025年6月21日，乙巳年五月二十六日，夏至。今天是正式课，是《孟子》第一讲：孟子溯源。我们想花一堂课讲一讲我对战国时候的政治经济的一个基本看法，以及孟子为什么会在这样一个时候产生了孟子的一系列的思考，以及孟子思考的本质或者是主体是什么，以及孟子思考对后世的影响。稍微内容多了一些。
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但我想还是要有一堂这样的课做一个整体的概述，但准备这种整体的概述是非常困难的。因为真实的《孟子》距离我们已经2300年了，将它的原貌呈现出来其实是非常困难的，因为2300年来有各种各样的对孟子的学说的解释。我自己认为，其中在清以后，其中主要是民国到现在，
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由于我们开始接触西方，民国的很多的学者包括一些大师，他们试图用西方哲学的框架来解说《孟子》，整个的这个过程、就是《孟子》被解说的过程被严重扭曲。这也是我想讲《孟子》的一个非常重要的原因。所谓“为往圣继绝学”，就是这个意思。就是我们曲解了孟子，我们在曲解孟子的同时，可能我们也无法正确地理解西方。就是你理解不了东方，你也无法正确地理解西方，所以会出现严重的思想上的一种扭曲和背驰。
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但，我其实并无把握认为我的理解就一定对。我想我们今天这是第一堂课，等全部讲完之后，最后抽一堂课到两堂课，我这一堂课叫溯源，最后那堂课我们做一次完整的总结，我们最后一堂课可以叫“孟子概论”了，就是我们有一个完整的总结。整个的课程的安排超过36讲，可能中间有些还可能不够。因为看《孟子》的字数是《中庸》字数的十倍，我们放的时间稍微长一点，大概两年左右时间吧，我们将整个的课程结束。
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好，我们开始今天的“孟子溯源”，这是一次伟大的探险。好吧，我们开始。今天的第一个部分，我的题目是《古典工业革命与战国社会嬗变》。其实我这两天在研究《孟子》的时候，我非常惊讶，孟子所处的时代跟我们今天所处的很像啊！我们现在正好是AI人工智能，就是信息革命，或者是一般人将它称之为第四次工业革命，而孟子所处的那个时代，正好我将之称之为古典工业革命。
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为什么我称之为古典工业革命呢？因为战国是公元前470年，大概是公元前500年，就是2500年前，孟子是公元前372年。春秋是铜，战国是铁，在战国时期，我国的冶金工业突飞猛进，铁被开始大量地冶炼，并且制造成各式各样的铁制工具。冶铁业的出现，铁质工具的出现，铁的出现，本身带来了整个社会生产力水平的快速提高、飞速发展，我将之称之为古典工业革命，因为完全不一样。
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我国的史家不是很在乎数目字，所以没有办法查到战国时期我国的冶金工业的总量，但我们的考古发现，在战国时期出产的铁器里边，北到我们现在的内蒙古，南到楚国甚至到四川，东呢，就是齐国，那是没有问题了，大量出土，西在陕西、甘肃全都有出土，也就是说铁器运用的范围已经基本上是在整个中国地区都已经有了。
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而铁器的使用的工具类型，除了各式各样的兵器之外，更多的更广泛运用的是农具，更广泛运用的是交通工具，难以想象吧？更广泛运用的是居民日常生活使用的器皿、器具，比如说菜刀，比如说铁锅就开始出现了。就是整个的铁的出现，使战国形成了我命名的古典工业革命。这个工业革命导致生产力飞速发展，生产关系迅速发生变化。
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战国时期在铁具出现之后，我们开始出现了比较多的船舶的使用。因为铁具出现以后对木材的加工就变得非常容易了，我们开始出现了大量的船舶，而且我们开始大量地使用牛马。你知道船舶和牛马意味着什么吗？意味着码头、航道，意味着交通，意味着交通枢纽，意味着大规模的人口流动、物资运输。与此同时，我国当时的纺织业和手工业开始飞速发展。
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按照现在的可查史料记载，在战国时期已经开始出现纺织作坊，相当于纺织厂，就不再是男耕女织、在家里边的小范围的制作，而是已经成规模的进行纺织业了。手工业也出现了，大量的手工业作坊，特别是围绕着冶金业进行的，而且还包含了制陶，还包含了兵器制作等等。也就是说，纺织业和手工业的出现，我们可以理解为工业革命之后，导致大规模的工业的出现，就是在农耕文明上长出了工业。长出工业意味着什么？
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长出工业就意味着城市的出现。城市的规模不断地扩大，开始出现十万人口规模的城市了。你如果有一定的社会学的意识的话，你就知道城市达到十万规模的时候，城市必须有整个的完整的管理体系和服务体系。因为十万人吃饭、穿衣等等活动，它就变成了非常复杂的一个过程，当时在战国时期的主要的都城人口规模大体都达到如此的规模。这个时候，社会关系就随之开始异化、变化、进化。
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随着铁具和牛马的使用，农耕和以往完全不一样了，就是开始出现规模经营，开始有能力兴修水利，开始进行规模经营。规模经营，它开始大幅度提高效率。就是，不用每一个人丁都去种田了，一小部分人就可以处理很大面积的农耕。虽然到不了今天的工业化和现代化水平，但那个时候有了铁具和牛马之后，它这整个的这个效率已经大幅度提升。提升之后，它产生了社会分工，大量的劳动力，开始从事农业以外的工作，社会分工迅速的深化和细化。
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由于国家（战国时期的国家）需要经常性的进行战争，就是需要常备军，而且常备军的规模很大。常备军的规模，在战国时期，一个国家的常备军的规模在十万人左右是很正常的事情，大的时候是几十万人，最后最大规模的到百万级别。它需要大量的物资供给，这个时候，其实真正意义的国家资本主义开始出现，它需要为他们提供物资，需要处理这些东西。社会治理迅速地提升，它和部落状况不太一样了，跟春秋时期也不一样，它在进入战国的时候，政府组织力在迅速地强化。
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与此同时呢，社会自主自组织也开始萌芽，就是社会结构在变。研究社会学的人都知道，生产力发展影响生产关系、生产关系发生变动之后，社会的组织结构在变。旧有的结构严重束缚了战国时期新的结构。什么叫旧有的结构？旧有的结构就是奴隶制的结构。这个时候，按照郭沫若的历史分析，它应该开始在战国时期进入封建社会了，就由奴隶社会进入封建社会。其实我对这种分析，特别是对封建社会、对“封建”两个字的分析呢，我是不同意的。因为，你理论上大秦帝国应该是封建社会吧？
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但大秦已经开始实施郡县制了，已经郡县制了。你总不能说大秦帝国是大秦共和国吧，所以用词还是有很大的问题。就是因为套西方的思想史和哲学史的这种嵌套呢，表述得不够精准，即便是说春秋仍处在奴隶社会的晚期，其实它也不一定用奴隶社会这个概述就很准。我们暂时借用郭沫若的这样的一个历史分析的方法，就是它开始进入……战国时期，中国开始进入封建社会，就是由奴隶社会进入封建社会。那么奴隶社会的社会的主体是贵族，而封建社会的主体是地主。
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其实形式很像是欧洲的工业化之后的资产阶级出现，就是非常像。就是这一次中国的古典工业革命的地主的出现，很像欧洲工业革命之后资产阶级出现。但我们似乎比别人早了整整两千年呢，这事真的很有意思，很有意思。由于新的阶级和新的社会力量的迅速发展，社会结构在急剧的变动之中，所以思想空前活跃。随着科技进步，思想也空前活跃，出现了非常多的思想家。
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这个时候大量的思想家、政治家、经济学家、文学家登上历史舞台，一会儿我们介绍。在孟子所处的战国中期，还是仍然是王权、贵族、地主。地主这个时候他们用的词主要是民，其实还有奴隶，但是奴隶就在史书上也很少记载，在现实中的影响不大，差不多。那时候的政治力量是王权、贵族和平民（就是地主）三足鼎立，这样一个当时的社会结构。恰就是在这样一个波澜壮阔的历史时期，孟子出现了。
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孟子在奴隶社会向封建社会的转型期间，他对哲学的思考、对政治学的思考、对经济学的思考，整体的思考形成了中国的古典社会主义。我将孟子定义为中国古典社会主义，其实很多人都不同意。不同意就不同意吧，我也有一点点的发言权，所以我仍然将之定义为……将孟子思想定义为中国古典的社会主义。这里边今天有两个问题比较新，一个是我提出来古典工业革命，这是中国的古典革命，就是战国；提出了孟子思想的古典社会主义。
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不能自由发挥，因为今天我们的量大，所以我第一个部分——古典工业革命与战国社会嬗变，就讲这么多。我进入到第二个部分。第二个部分是孟子思想的纵向传承与横向比较。请原谅我，就是我虽然是讲课，但我整个的结构还是我写文章的结构，就是第二个部分，我想谈一下孟子思想的纵向传承（他哪来的）和横向比较（当时其他人怎么思考的），这样的话呢能有一个完整的画卷、画面感或者是一个完整的结构，呈现给大家。这样的话大家比较容易理解，为什么那个时候孟子会是这样思考问题或是这样想问题的。好吧。
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今天我就不讲孟子的简历了，孟子简历，大家上百度查一下，或者去DeepSeek上搜一下就可以了。孟子的出生是公元前372年，孔子出生是公元前551年，他们俩相差了180年。孟子出生的时候，连孔子的孙子子思也已经去世，所以孟子的受教呢，他和子思几乎就住在一个乡里，所以这个是子思的门徒。
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所以是子思的学生，做了孟子的老师,孟子从子思的学生那里，开始学习儒家的思想，他的传承是孔子的思想。但是孟子在儒家的地位，因为他是亚圣，就是仅次于孔子，高于曾参和子思。当然，历史上人们也容易把子思和孟子合并为思孟学派。我同意思孟学派,因为孟子更像子思，而不是更像孔子,在子思那个地方，他得到的东西，也许更直接和更多一些。在思想传承的内涵上面，大概有这么几个东西，
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我通常会把儒家定义为三观：一个是天道观，天道观就是无神论。儒家敬鬼神而远之，这个孟子的时候，连人格神他都给推翻了，就是具象的人一样的这样的神，他都推翻了，儒家非常了不起的就是天道观。天道观在哲学含义上就是唯物主义，只不过有的是主观唯物主义，有的是客观唯物主义。孟子属于主观唯物主义，但是他是唯物的。天道观，它承认自然伦理，自然法则，承认自然对人活动的规定性，但它不认为有一个具人格化的神。
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这个天道观非常重要，因为天道观，它不仅仅是无神论，它将人与天的关系讲得非常清楚，就是天人合一，它要求你在追寻天道的过程中，完成人格的提升。儒家三观里边的第二观是人道观，这是我给的词“人道观”，人道观里边就涉及到人的问题，其实是从天道回到人间的伦理问题，就是人和人应该是什么样的关系，就是人伦，人道观。这里边就讲的是仁者爱人，仁义礼智信，儒家的这一套东西。第三个部分，第三观是君子观，就是儒家对个人的修为的要求。
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那么，孟子和孔子有继承、有区别。儒家讲的第一个字都是仁，但孟子他将仁放向了两个方面，第一个，他是将仁推到了仁政上面，仁不光是仁，而且他认为需要仁政；第二个就是他将仁推向了义，将仁和义并列，就是义的重要性和仁并列，他从孔子的性相近理论，孔子说：性相近，习相远，他从性相近理论，直接进入到性善论。性善论为什么这么重要？我一会儿会给大家讲一下子性善论。
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他和孔子还有一个非常重要的不同，就是孔子是君本论，孟子是民本论。当然了，君本论有君本论的道理，民本论有民本论的道理，因为他们所处的时代不一样，所面临的环境不一样，所以当他们从天道观回到人间，躬身入局的时候，看到人道的时候，他们在不同的时代会有不同的看法和结论，提出不同的观点。我们也是这样，当我们从“形”开始研究到“理”，到“道”，我们又从“道”下来到“法”到“术”，它是不一样的，每一个不同的时代都有不同的，天道上是一样的，向下……
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孔子和孟子最大的相同点是天下观，不是天道观，是天下观。他们是主张天下、主张大一统的，他们是主张大一统，而且为大一统，他将大一统这个概念，在孟子的时代上升到义的高度，在孔子的时代，大一统是仁，就是为什么要大一统呢？就是这个社会覆盖所有的众生嘛，覆盖所有的人民，给人民提供一个安定的环境，因为大一统才能抵御外敌，抵御自然灾害，才能提供更好的民生的保障，这是一种仁，在孔子时。
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而到了孟子时候的大一统变成了义，它变成了审美标准，就是维护大一统的仁，那是个义，义不容辞的义呀。这个孔、孟两个人是一致的，并且他形成了中国人自古以来的天下观，所以我们对统一的执念，别人无法理解，我们就是要统一。当然了，我们国家的道家，是反对大一统的，它“小国寡民……鸡犬相闻……老死不相往来”，道家主张就是无政府主义，不要干预，让他们自由，越散越好，自由发展，自由发挥，就是跟今天的新自由主义，根儿是一个。新自由主义的根儿就是道家，就是老子，老庄。
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我一会儿再说墨家的事情，今天我在孔子思想纵向传承这儿，我就先说这么多，因为时间过得真的很快。我谈一下子这个第二个部分的，就是孟子思想纵向传承与横向比较，我谈一下子横向比较。在整个战国时期全部都是变法浪潮和没完没了的兼并战争，就是变法浪潮加兼并战争，构成了整个战国时期的主旋律。它潜在的东西，是新兴的地主阶级，或者我们叫新生的资产阶级，对奴隶主贵族的一种对抗、替代。
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而新生资产阶级或者是地主阶级，对奴隶主贵族的这种斗争，就是所谓的变法浪潮了。就是内部的这个，为什么要变法？为什么法不行了？要变，就是因为它束缚了生产力的发展。我刚才讲古典工业革命、铁器的出现，大规模人口流动等等。我刚才已经讲过了，现在我要讲的就是变法浪潮。我讲几个重点的有代表性的人物，一个是魏文侯，魏文侯是公元前445年到396年。魏文侯是战国时期第一个变法的王，他用了李悝，吴起、西门豹。我简单介绍一下李悝，因为李悝和商鞅是最重要的。
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李悝提出了一个主张：“夺淫民之禄以来四方之士。”你知道这是一个非常重要的政策建议，这李悝的这个政策建议，恰恰是孟子所不具备的。“夺淫民，淫就是淫荡的淫，淫民之禄，谁是淫民呢？就是贵族，就是他反对世卿世禄。“世”就是世世代代的世，“卿”就是爱卿的卿，他反对世卿世禄，世世世代代的收取俸禄，世世代代封为公卿，世世代代的收取俸禄，他主张尽地之力。所以他说要把这个贵族的封地和食物收回来，给这个四方之士。
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给这个无地的流民、游民、灾民，他开始第一次，李悝开始第一次挑战奴隶制的血统世袭。他的话很有煽动性，他说：“食有劳而禄有功。”你要吃饭，你就要劳动，不劳动者不得食。而禄有功啊，你要想拿俸禄，你就应该立功，你没有劳动，你怎么能吃饭呢？你没有功劳，你凭什么拿工资？“使有能而赏必行。”使那些，用那些有能力的人，而且必须即时地对功劳进行封赏。赏必行，罚必当啊。李悝可不简单呢，他竟然起草了成文法典《法经》。
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就是因为李悝这部《法经》，所以战国开始了变法的浪潮。西门豹，我就不介绍了，西门豹的非常伟大的贡献。你们读过《西门豹治邺》就知道了，他是兴修水利。你知道新兴生产力为了使土地获得更好的运用，那个时候开始兴修水利，这是魏文侯干的。所以魏国在战国初期，是第一强国，上下左右想打谁打谁。而吴起呢？练兵，他训练出一支特种部队叫魏武卒，因为有铁器了，铁的兵器，它和这个春秋战国时候的战争已经不一样了。魏武卒是战国时期最强悍的、最彪悍的、最厉害的一支部队，当然后来秦国崛起之后是另外一回事儿。
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请注意，请注意，他们比孟子要早，就是魏文侯的时候，孟子尚未出生。孟子的时候，李悝、西门豹、吴起已经成为故事，但是变法已成，变法的浪潮已经席卷了战国的各个国家。第二个是赵烈侯，赵烈侯和赵武灵王。因为你一说赵武灵王，你就应该听到《胡服骑射》，应该知道廉颇和赵奢，他们也迅速地开始了变法的改革。但是赵国的变法，与魏国的变法不能相提并论，他们并未触及奴隶主贵族的根本利益。
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第三个要介绍的就是韩昭侯。韩昭侯这个时候和孟子就是同时代了，他的代表人物是申不害，韩国的改革仍然是不彻底的。这个赵烈侯和赵武灵王是增量改革，更多的是在军队上面下功夫。而韩昭侯他对奴隶主贵族的触动，触碰之后迅速收回。所以韩国最早在战国中被消灭，他富国强兵两件事都没做到。赵国没有做到富国，但强了兵，韩昭侯两件事儿都失败。
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第四个是楚悼王，他是公元401年到381年，他也是在孟子出生前就开始了，他用的是吴起。吴起的改革，要点也是在军事，但是吴起毕竟是对魏文侯的改革有极深的印象，所以他开始触碰楚国的奴隶主贵族。但很遗憾，楚悼王死得早，吴起在楚悼王死的时候，趴在尸体上痛哭，哭的时候被贵族乱箭穿身。所以楚国的改革就此结束，楚国最后输得很惨，楚国的奴隶主、贵族太过分了。
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介绍的第五个是齐威王，齐国。齐威王什么时候改？公元前356年到320年。这个时候正好是跟孟子是重叠的，这个主要的人物就是田忌。孙膑和田忌在军事上的成就都非常了不起，他们确实做到了强兵，但富国这件事情上，齐国本身其实也不差，但他们全都不愿意深刻地触碰奴隶主，他们自己就是奴隶主、贵族，不愿意触碰奴隶主、贵族的利益，终使齐国的改革不到位。所以齐国最后灭亡，六国灭亡是有它根本性的原因的。
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燕昭王，是公元前312年到279年，燕昭王也是在孟子的同期，他筑黄金台、礼贤下士。但是燕国一个是苦寒之地，一个是不够大。所以呢，当时就算是筑了黄金台，礼贤下士，能获得的天下的能人异士也是比较有限吧。另外，燕昭王依旧是没有决心，没有秦孝公的那种决心，就是彻底触碰奴隶主贵族的利益，所以燕国其实改革不成功，最后也是亡国。好，我们最后来介绍秦孝公、商鞅。
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秦孝公是公元前381年到338年。时间上倒是跟这个孟子有重叠，这是孟子的早期。这时候孟子还没成呢，还在读书的过程或者是在天下人未知。商鞅倒是比孟子大，就是孟子出生的时候，商鞅已经是十八岁了，就是商鞅比孟子大，并且他也比孟子早成。《商鞅变法》大家都知道了，因为秦孝公这个人是雄才大略，他敢用卫人商鞅，卫鞅，敢用卫鞅变法。
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秦国，只有商鞅，几乎是彻底地粉碎了秦国的奴隶主贵族的旧有的制度，旧有的这种世卿世禄的制度，将他们的田产拿出来，将他们不用的山野拿出来开垦，然后分给全国各地投奔秦国的自流民，自耕农，然后形成新的地主，形成自耕农，然后自耕农提供充裕的兵源。你从人口上，你就知道，从人口上能看出来。
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秦国如果说它在工业革命里边，它的工业发展水平是无法跟齐国、魏国、韩国相提并论的，但是它的政治制度走在了他们的前面，它率先打破旧有的体制，然后大量地吸引天下各国的人前往秦国。你到了秦国，只要你肯劳动，你就能获得一块土地，你就可以成为地主，你就可以丰收，你就可以上养父母下养妻子，就是可以迅速地实现收入增长和劳动力的增长和战争资源的无限扩张。我对战国做了一些研究，
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战国时期总人口约略在三千万左右。初期，齐国的人口多一些，大概在五百万左右。早期（春秋末期），秦人口并不是特别的多，三百万左右，到了战国的时候，五百多万，但在秦孝公使用商鞅变法之后，秦灭六国之前，人口已经达到千万级别。千万级别的人口才能组建百万级别的大军，而其他国家人口流失严重。你知道改革多么重要，你改革了，人们才愿意到你那儿去嘛，你还是奴隶主贵族的体制，谁来你家呀？
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孟子就是出生在这样一个结构之中。战国时期没有户籍制度，人是可以流动的，尤其是像孟子这样的贵族身份的思想家，走到哪儿都受欢迎，因为战国时期所有的君王都非常厚待人才，你就算不来做官，我也送你点金子，你来这儿讲学都好啊，他愿意留下你来这儿讲课，他都会给你住宅，赏赐住宅，给你生活费。所以孟子这段晚期的时候，数十乘车、上百的学生跟随，周游列国。这个不能叫骗吃骗喝，反正是总有君王接济，总有君王贵族接济。
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然而这个比较就出问题啦，这个横向比较，我给你们念一段司马迁写孟子是怎么说的：“当是之时，秦用商君，富国强兵；（我刚才讲了，秦朝、秦用商君）楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。”看了吧，这个秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；宣王（齐宣王）、威王用孙膑、田忌，诸侯东面朝齐，成了战国时候的一个大牛啊。
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“天下方务于合从连横”，天下都在搞合纵连横、搞外交，“而孟轲乃述唐、虞、三代之德”，可你孟轲呢？你在介绍尧、舜、周公三代之德，“是以所如者不合”。正是因为这样，他与他去的地方的领导同志的观点是不一样的，所以他不被用。司马迁说孟子“迂远而阔於事情”，就是迂腐，又……。阔呢，是指眼高手低；迂呢，是不合时宜，迂阔。
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毛泽东就是因为看了司马迁这一段，所以对儒家的评价就比较低。我和他们的看法不一样，我讲讲我的看法。好，我们进入到今天的第三个部分——孟子思想概述。因为时间真的不够，我也不想把它变成两堂课，我就是凑齐一下子，讲一下子孟子思想的概述。那么孟子思想有哪些最重要的部分呢？反正我们要讲的时候还得讲，我要把它的概述概述为三个部分，大家有一个脉络就行了，然后我们进入到，
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进入到具体的课里边，再去详细地解释。中国的思想家与欧洲的思想家不太一样，孔子留下一部《论语》，赵普说“半部《论语》治天下”，很多人在上面找治天下的方略，一句都没有。那么能不能用“半部《论语》治天下”？当然！因为《论语》是基于天道的人伦，《论语》是伦理啊，讲的是伦理。伦理是法理的基础，没有伦理你就不好立法，有了伦理就有了法理，有了法理才有法律、才有治理，所以“半部论语治天下”是半部《论语》就把伦理说清楚了。
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中国是“半部《论语》治天下”，西方是半部《圣经》治天下，他们的伦理基础是《圣经》，整个的穆斯林世界的立法基础，如不是特别西化的国家，仍然是以《古兰经》为基础，那都是他们的伦理的范本。《孟子》的出现，将儒家的伦理观大大向前推进，从《论语》到《孟子》，形成了从仁到“仁政”的整体的一套体系，《孟子》非常非常重要，只是后世人读不懂而已。当然我也不能这么骄傲，说我们就能读懂。
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好，我介绍孟子思想的第一个部分——天道观，这是个哲学问题。我刚才讲过天道，天道观是儒家非常重要的一点，这是他从孔子那儿学来的，就是他去掉人格化的神——无神论。天、天道观是对自然规律、自然法则、自然伦理的一种认同和尊重，而且他相信自然规定性高于一切，所以在天道观里边，他完成了中国儒家这么早在哲学上就完成了无神论，是真正的唯物主义。第二部分是天命论，天命论是什么呢？
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就是我们的圣人认为有天命的存在，就是今天所发生的一切都是天命使然。就是我们接受自然规律、自然伦理和自然法则的对我们的限制，我们是无条件接受的，所以他认为天命具有规定性，具有决定性——天命论。当然啦，后来教员同志这个“与天斗、与地斗、与人斗”，但是他与天斗的那个“天”可能有天命的含义，但实际上就算是教员也是天命赋予的，是天命使然，他不是一个个人努力的结果，他是一个到此时此刻天命使然。
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我非常接受天命论的，我接受儒家特别是子思说的“大德受命”，“大德必得其位，大德必得其禄，大德必得其名，大德必得其寿”，如你没有大德，你就别想着天命，没有天命，你过度地努力可能是最后变成犯罪。天命论呢，在我们讨论其他国家的时候非常重要，就是比如说美国的“天命”，比如说伊朗的“天命”，比如乌克兰的“命”，俄罗斯的“命”，天命使然。就是今天的一个状况，并非他们某一个人努力或不努力，它是一个天命的结果。天命论是什么呢？就是因果论。
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很厉害，那么早就有了因果律，对天命的理解就是从天道观下来的天命论。他第三个贡献是“天人合一”。“天人合一”这一条是我认为基督教新教改革的根据，就是你是可以与天沟通的，你可以看到“天道”，这构成了以后基督教新教任何人都可以与上帝沟通，不假教士，不需要教士。他认为你只要加强个人修养，修心养气，至诚无息，你就能得到天道，看到天道，得到天道。并且，你只要足够努力，人人皆可以成为尧、舜，“大德受命”，义不容辞。
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孟子思想里边的第二个部分就是“性善论”。刚才我说了“天道观”，性善论有多重要呢？“性善论”是孟子政治理论和政治逻辑的基础。“性善论”直接导出了以德治国，因为他认为人是善的，通过道德教化是可以解决问题的。他不是反对以法治国，他认为以德治国是本，以法治国是末，主次要分清楚。这一条，我也是认同的。他远远不同于法家以法治国、道家无为而治，和墨家人民自治，完全不一样。他对主次理解就是源于“性善论”，这个“性善论”非常重要。
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荀子（荀卿）是儒家的最后一个大神级人物，他的学生是韩非（韩非子）。韩非他接受了荀卿的“性恶论”，性恶，人性是恶的嘛，那么怎么办呢？严刑酷法！这就变成了法家里边的一整套的逻辑体系。你知道不同的思想理论构成不同的政治架构。严刑酷法行不行呢？短期有效，长期必然颠覆。所以大秦帝国二世而亡。你知道孟子有多厉害！好，“性善论”里边的第二个部分就是“仁政”，“仁政”是什么意思？“仁政”就是民本，是得民心者得天下。
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民是谁？民就是新生的资产阶级，就是地主，他并不是说的奴隶，民本。你为什么要民本？是因为奴隶主、贵族的“本”影响了新经济，影响了古典工业革命带来的新经济的蓬勃发展，谁不让新经济发展，谁这个国家就必然落后，必然挨打，老百姓就必然离开你，所以必须施仁政。他们很多人说孟子不懂政治，去你的，仁政是最高的政治逻辑，甚至在某种意义上，商鞅施的也是仁政，只是看对谁而言，对贵族而言是暴政，对民而言，当然是仁政了。
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“性善论”的第三个发扬就是君子审美，以德治国、以民为本，君子审美构成他的整个的“性善论”的体系。也就是说，孟子认为伦理自律为本是可以出现的，所以他提出一整套君子修为，怎样修心，怎样养浩然之气。而且孟子这一套理论对现在的教育是太重要了，因为我们需要那样的俊美的君子，我们不要那么多丑陋的小人。伦理自律作为一个体系，对人的成长是非常重要的。当然“性善论”里边还有反战争和反暴力的内涵，我们今天在这儿不讲。
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好，我们讲思想概论的第三个部分——民本论，第一个是天道观，第二个是性善论，第三个是民本论。民本论的侧重点在经济。为什么是民本？为什么不能是君本？孟子有一段话一直被误解，他说“民贵，社稷次之，君为轻”。你知道这个“民贵”是新生的资产阶级才是最重要的；“社稷次之”，土地是第二位的，社稷这里边不是指国家，土地是第二位的；“君轻”，君不是指君王，是指公侯贵族，他们是排在……
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你看看孟子多时髦，他说，新生资产阶级是最重要的，就必须得扶持新生资产阶级的发展，土地是第二位的——“社稷次之”。好多人社稷把当成国家——江山社稷。社稷是指土地，是指农业，社是地，稷是种子，社稷坛就是农业，这是“次之”。为什么次之？因为工业来了，新经济来了。“君轻”，“君”不是指国王，是指奴隶主、贵族，他们必须得靠边儿站。“民贵，社稷次之，君轻”，你知道这整个的翻译过程中，将民本论里边最核心的理论一直得不到正常、正确的表达。
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孟子就是从此，从孔子的“君本论”发展到了“民本论”。它里边有一个直达的含义，就是国王你不要再去面对奴隶主、贵族，你要直接面对你的民——直达；第二层含义——平权，要给新兴资产阶级和贵族同等的权利——平权。他这句话像是撕碎奴隶制等级制度的一篇宣言，只不过孟子一直处在形而上，形而上学，他并没有将之落实到形而下，像李悝写一个《法经》，像商鞅写《商君书》。
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非常激烈，但他并没有将这个理想通过出将入相把它落实了。将来我们有空再讲他为什么没有出将入相来落实，以至于司马迁说他迂阔（迂远而阔於事情），以至于教员对儒家有诸多的看法。民本论的第一条是民贵君轻，第二条是什么呢？使民制产。好多人认为孟子没有经济制度的论述，哪里说的话。“使民制产”是什么意思呢？就是必须给老百姓私有产权。谁是民呐？新生的资产阶级，他是鼓励私有化的。新生的资产阶级要获得资产，
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有恒产才能有恒心。新生的资产阶级迅速地发展才会增加粮食、增加收入、增加人口，才能增加国家的战争潜力，所以战国时期变法的主体实际上就在这里。“使民制产”是孟子非常系统地提出来的观点。我为什么说他是古典社会主义？他让民拥有产。以前的产在哪？在奴隶主、贵族手上，使民制产是经济制度上在挑战奴隶制。你不要将现在的很多的学术研究说“孔孟之道”是维护奴隶主、贵族制度。（我就有的时候讲课的时候都忍不住想骂人。）
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使民制产才导致了以后的两个重要的内涵，一个叫均田。因为使民制产的孟子提出来“五户百亩”，五户人家百亩田，提出了井田制，提出了一系列的使民制产之后的想法，就是经济制度的思路。民本论的最后一条才有意思，第三条叫造反有理，鼓励人民去争取自身的权利。如这个权利被压抑，那么就造反有理，这是孟子啊！
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好，我只概述了孟子思想概述里边天道观、性善论和民本论三个部分。当然不止了，但我今天也只能点到为止，将来有空或者是我们最后一讲的时候，我们把孟子的理论整理出来，将他的一部分的原话再套上去，这样的话大家就理解我在说什么了。我最后说两句关于孟子的实践问题，孟子思想和孟子理论的实践问题，就是落地的问题，因为他没有出将入相来践行他这一套理论。
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不得以践行，有孟子自身的原因，也有当时的客观环境，就是主观的原因是有的，客观环境也是有的。因为孟子一向是非常地孤傲，他认为他天命在身，他希望是以君王之身来实施他的理想，然而现实是残酷的，他是破落贵族，他只能勉强为帝王师，而不能为帝王。而为帝王师的孟子往往极为骄傲，往往不能……，怎么说好呢？他不能很好地将他的理论变成制度和政策。
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另外，可能是大知识分子的孤傲，所以他也不愿意出将入相，也有可能出将入相需要的特殊的能力，孟子可能也并不具备，比如说军事能力可能也并不具备。所以孟子在看到天道，并将天道书写到人伦这一段就结束了。但，这已经很了不起了，他从情至理，从礼至道，从道至法，但没有到术的层级就结束了。但我们不能苛求孟子，因为孟子毕竟是中国古典社会主义的倡导者，并且这个古典的社会主义影响了中国两千三百年。
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并且我坚信是蒙古人的铁蹄在元朝将《孟子》带到了欧洲，以至于欧洲出现了宗教改革和文艺复兴，然后在宗教改革之后，基督教信义宗里边生成了后来的共产主义，共产主义传到俄国，十月革命一声炮响，再回到中国，给中国送来了马克思、列宁主义，我们再一次走上了社会主义道路。今天我们来重新追溯孟子，是想将孟子的古典的社会主义，以今日我们对社会主义的思考连成一线，完成质的飞跃，新社会主义通论完成质的飞跃。
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好，谢谢大家，我已经没劲儿了，我们明天下午如有时间，我聊几句市场。下周见。好，谢谢大家。
