1.
大家好，今天是2026年3月28日，丙午年二月初十。今天是正式课，《孟子》第21讲：离娄下之存心顺性。本来应该是今天一堂课把这个讲完，但是涉及到的内容比较多，今天这堂课又特别的重要，所以我想用两堂课来完成第21讲。今天就讲“离娄下之存心顺性”的上半部分，上半部分我给它取一个名字——“则故而已”
2.
大家好，今天是2026年3月28日，丙午年二月初十。今天是正式课，今天的正式课是讲《孟子》第21讲：离娄下之存心顺性。这堂课涉及到的内容偏多，并且这堂课稍微重要一些，所以我想把这一讲分成两堂课来讲。今天讲“存心顺性”的上半部分，我将它给了一个题目叫“则故而已”。其实心性之学构成了王阳明心学的基础，今天这个“存心顺性”，又和心学有……
3.
今天这堂“存心顺性”（那个牙是有问题呀，说话还是兜不住风）,“存心顺性”这堂课涉及到原来我们讲的阳明心学的底层逻辑，并且它也是我们投资学的底层逻辑，极其重要，所以我今天上半部分先概述一下子心性之学。心性之学，我也将它概述为存顺之学——“存心顺性”，一个是心、一个是性，其实是儒家或者是儒学里边的大问题呀。
4.
好，我们第一个部分先概述一下存顺之学。就本质而言，心学就是心性之学。我先解释一下心，在儒家或者是儒学里边，心指的是什么？心指的是本源、事物的本源。通常我们会将它说成“赤子之心”，或者是“初心”。心是什么？心是意识的载体。如果你一定要将心本源做一个概述的话，我这样来对这个问题做描述。
5.
心是意识的载体，我也一般意义上将心指“上意识”，它和“下意识”有区别。到了性的时候，它是一种下意识。上意识是心，心是存放意识的载体。这件事情非常重要，听上去不重要，但是非常重要，因为不是每个人都曾经仔细地审问过自己的那颗心的。而这件事情，它重要到什么程度呢？重要到你人生成败呀！你得问心呐！当然，问心的目的不是问那个心有没有愧，与愧无关，但是必须问心呐。
6.
好，什么叫心本源或者是本体？赤子之心，它说的是那个还尚未被世俗污染的心之本体，就是刚刚脱离母体，还没有接触世俗的熏染的那个心的本体。它有上意识，但它尚未形成完整的习性。也可以将它理解为深藏于人类本能中的潜意识，也可以将之理解为是主体的，是你的主体的主体性意识。
7.
那么什么是性呢？性就是承载于心里边的那些意识，那个就叫性。装载在你心里边的意识，那就叫性。性其实是大部分不是本性，而是习性。你如果问你的心的时候，你就会问这是本性还是习性？比如说，你一出生就没见过老虎，但老有人告诉你老虎要吃人，所以你对老虎的恐惧是习性而不是本性。因为一个婴儿他是不会害怕老虎的，因为他不知道老虎要吃人，他没有这样的意识。他的本性里边没这个，是习性里边才有的。
8.
那么习性里边形成对老虎的恐惧，记住是恐惧、恐惧、恐惧，是习性，它是一种习性的意识，是下意识，不是上意识。这个非常非常重要，因为我们多数时候，我们自己认为在思考，特别在投资中，自己认为在思考，根本不是你在思考，是你的下意识，而非你的本性。因为你的贪婪、恐惧都是下意识的东西，是习性形成的东西，而非本性。可能你的本性本无恐惧、本无贪婪、本无畏惧、本来无二无别。
9.
一个婴儿、一个赤子，你根本就不知道屎是臭的，你也不知道蛋糕是好吃的，在你的眼里，无二无别，这是上意识，这是没有被世俗污染的心之本体，它是主体性意识，也可以将它理解为潜藏于人类本能中的潜意识，因为你的潜意识是饥饿，而不是香和臭。理解了心和性，这一条非常重要，你就理解为什么我们管它叫存心，存的什么心？赤子之心；顺性，顺的是什么性？天性；存的是赤子之心，顺的是天理之性。
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人的心非常重要，就是没有被污染的心，非常重要。你如果读过《三字经》，《三字经》一开篇，它就是讲的心和性。它讲的是“人之初，性本善，性相近，习相远”。人之初，性本善，你的心是简单明了的，没有东西；性相近，所有刚出生的赤子、婴儿，性是一样的，性相近；习相远，随着他成长的环境、教育背景不同，他就形成了不同的习性。那个习性构成了你的命运呐！你知道心性之学多厉害，存心顺性多厉害，存顺的意义有多大嘛？
11.
人的本能，人的本能是趋利避害的。将来我们讲到课里边后边讲什么叫无所恃，是趋利避害的。人的本性，就是天性，是现实的、真实的、老实的。但是，一旦形成习性以后，人们会脱离三实，实在的实，人们会脱离三实，有很多人会远离三实。远离现实，离开现实，精神分裂了，他生活在梦想之中，远离现实。远离真实，不愿意接受真相、真理，对事实不愿意接受，像特朗普不接受真实。第三个远离老实，脱离老实，不诚实了，开始坑蒙拐骗，脱离三实。
12.
习性一旦形成，它就是性，所谓的我们的下意识一旦形成，它就会给人造成很大的问题。你说你不读书不学习，不行；但你读书和学习一定是正面的、好的吗？它可真不一定！它会形成……你知道，当脱离三实之后，你就会变成主观主义、经验主义、教条主义，在特定的环境下就会出现殖、阀、藩、兼并等等的问题。待会儿我们讲到后边就会讨论到“所恶于智者”，就是为什么有智慧的人非常让人讨厌呢？“为其凿也”。我待会儿再讲习性为什么会是个穿凿附会的东西，为什么不喜欢这种穿凿。
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其中这种穿凿呢，对一个优秀的投资者几乎是大忌！因为很多人他为什么会痴慢疑？就是你告给他中在哪儿，他也不去，他怀疑你。他怀疑你是不是有好的选择？没有，他就是怀疑。就是所谓的智者，就是聪明人，而那些有些平台上的朋友，其实他不懂投资，但是他有一个信字，所以他准确的把握这“中”，并且按照逻辑进行庸，他就会非常好，几年下来，他的成绩非常好，成就斐然。而越是智者，他在疑，痴慢疑、痴慢疑，他把事情做反了，主观主义、经验主义、教条主义，这些都在，他那个下意识出了问题。
14.
你们知道我今天为什么要讲这个？因为这个东西对好多人来讲，它不光是一个心性之学的问题，它涉及到你人生所有的东西，不光是投资，有可能涉及到你做学问、办事情、成家立业、处理关系。这个心性之学，这个存顺之道，它非常重要。就是儒家强调个人修养，是从最深的哲学高度、最深层的哲学里边，就是人的心和性最深层的意识入手的。所以好多人说中国的古典思想家没有哲学高度，别扯了，我读了这么多中国哲学和西方哲学，能达到心性之学、能达到存顺之法的凤毛麟角。
15.
好，我们进入今天的课程。进入今天的课程，可能能走一半，或者是走不到一半，能走差不多一半吧。然后我们剩下那一半放在那儿，我等把后边那一半讲完之后，我从存心顺性这个角度，我再简单的说一下投资问题，投资里边的一些心法。这样的话可以改善一下子大家目前处理的问题。好多朋友说，好好教书讲四书五经，你教什么投资还有心法？其实你们来到平台上面与我相处一场，总是想带给你们一些东西，这些东西有些可以解决一些眼前的问题，有些可以伴随你或者你的孩子一生啊。
16.
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。”你知道开篇提出极大的一个问题：以善服人，不一定别人会服你；但你以善养人，然后能服天下。“天下不心服而王者，未之有也。”什么意思？就是天下人如果不服你，你能成为王的可能性是零。我们见到特朗普了，你一天到晚坑蒙拐骗，天下人都不服你，你想做地球之王、懂王，没有机会，一毛钱的机会没有。这里边提出来一个非常重要的概念。
17.
也就是心性之学里边最重要的概念，它是以善养人，而非以善服人。以善养人，善是你的行为准则，而非你给别人立的规矩。以善服人是你用嘴巴去说服别人，这是好的，请你这样做，别人不服你。以善养人是你把你刚才说的这是好的变成了制度，所有人都得到了这个制度的好处，所以天下人服你。比如说，你明明知道超级地租是不好的，你明明知道要利益人民群众，但是你不肯直接税立法，然后你讲了一大堆的大道理。
18.
你不进行直接税立法，你只是讲如何为人民服务，你是以善服人，其实老百姓最终是不服你的。但你直接税立法了，你不用提为人民服务，天下人诚心诚意的服你，你就是王者。“天下不心服而王者，未之有也。”开篇极为重啊，以善养人。善言万语不如善政一策，一条政策胜过千言万语，所以不要以善服人，要以善养人，这是儒家的最高标准。所以儒家不主张你说大词汇的，不主张你说那些好听的。
19.
后边的话也极重啊！孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”什么意思啊？你的善必须要落地。“言无实不祥”，你如果说的那话都是假话，假大空，夸夸其谈，不落实，它不吉利啊！因为你都是在以善服人，是骗人的嘛。“蔽贤者当之”，他把那些真正要做这个好事的人给关在门外了，你把真正办事的人给耽搁了，然后你身边身下全是言无实不祥者，这个不祥之实误人子弟，误尽天下苍生。
20.
儒家的这个重要的原则，一是你应该怎样做；第二件事，你怎么选干部，看他说话，“言无实不祥”。有很多人很会讲话的，一条一条的，但没有一句话落实，就是他不能……善言万语不如善政一策呀。就是你一条落实，一句话都不说，都好。但你说了一万句，一条都不落实，你把真正该给老百姓办好事的人给关外边了。所以，我就不举例，一举例惹麻烦。所以我挺喜欢这个现总理的，不开记者招待会，你说那些干什么呀？对吧？你把立法做出来就行了。
21.
我们接着看。徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉’，何取于水也？”徐子说，孔夫子极度赞赏水的智慧。不光孔夫子，老子也是赞赏水的智慧。‘水哉，水哉’，何取于水也？他说水呀，水呀，孔子到底是赞美你哪一点呢？孟子回答，孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”什么意思啊？山泉滚滚而来，不舍昼夜，填平了所有的坑坑洼洼之后，流向大海，充盈了一切……
22.
填平了所有的谷地，然后最后流进大海。“有本者如是，是之取尔。”为什么呢？是因为它有根本呐。这个是源泉呐，它不停的从山上流下，它有根有脉有源嘛，它是有所本呐。“苟为无本，七八月之间雨集。”如果它不是这种从山的深处涌出的泉水，它只不过是天上落下来的七八月份的雨水，“沟、浍皆盈”，就是沟沟坎坎的洼地全都充满了，七八月份下雨了，七八月份雨水比较多嘛。
23.
“其涸也可立而待也。”然而七八月份的雨，说来就来，说走就就走，你要想看它干涸呢，你不用着急，你站在那儿一等，雨一停它又干了。其实咱们在马路上最明确的，一下雨地上盈着水、有积水，雨一停、太阳一出来，一会儿就干了。“其涸也可立而待也”，你站在那儿看着，它就没了。后边这段话很重，这对所有的知识分子是一个严厉的警告，也是对读书人最严厉的警告，也是对做学问的人最严厉的警告。当然，当然，我也深以此为警戒。“故声闻过情，君子耻之。”什么叫声闻过情啊？
24.
名气太大了，什么叫名气太大了？名气大于实际呀，名过于实，名不副实，就像是七八月份的雨水，雷声大雨大，但很快就干掉了。我们在互联网时代见过太多人一夜爆红，过几天就不见了，因为无所本呐！“苟为无本，七八月之间雨集。”有本者如是，你如果是有源有泉，源泉绵绵不绝，它当然可以充盈啊。如果不是呢？一夜爆的大名，君子耻之啊，君子不是这样的。
25.
在讨论心性的时候，孟子用了水，上善若水。这个水不是一般意义的水，是源泉，是绵绵不绝的源泉，就是是真学问，真深刻，真的可以绵绵不绝的东西，它才有意义呀。否则，你何以千年流淌？何以可以让所有人感同身受呢？因为你足够绵长，足够深刻，足够的润泽，因为你包含的是天理呀。你包含的，你承载的是天理呀。
26.
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。”人呐，与畜生啊，差异很小的，人和猿差异很小的。“庶民去之，君子存之。”普通人呐，跟畜生差异就更小了。但是君子却与畜生不太一样。去之、存之，去之和存之的那是什么东西？那是性啊！那是什么性啊？那是君子之道，中庸之道，所谓的善、仁义而已。你看孟子的文章的层层递进。
27.
“舜明于庶物，察于人伦。”他说舜这个人呐，他太明白事物的内在规律了，他明于事物的一般的发展规律，他更能洞察人类的伦常秩序。他注意到事物发展的一般规律，人的伦常。所以，舜提出一个重要的观点，请你们记住，永远记住，告诫自己，告诫自己的子孙，这是君子的原则，也是判断君子与伪君子的区别。“由仁义行，非行仁义也。”重复一遍吧，这句话太重要了。
28.
“由仁义行，非行仁义也。”我知道孟子这句话，很多人是讨厌的。有很多名人，史上的名人讨厌的。“由仁义行”，就是你的心本体里边装着仁义，你从仁义出发做任何事情就可以了。但请你不要去行侠仗义，好吗？非行仁义也，不是让你去落实仁义，就是你的心从仁义出发做的每一件事都是对的。如果你照着仁义的教条去做事，去约束别人，那你就错了。不明于庶物，没有察于人伦呐。
29.
请注意这一段话：“舜明于庶物，察于人伦。”这是鉴定君子、伪君子的根本性区别。由仁义行，真正的君子是心中装着仁义，他做的事、说的话可能看上去没涉及到仁义。比如说直接税立法，非行仁义，不是我要消灭什么多少多少的…啊啊！我说这话可能不妥当，不是的，不是除暴安良、扶弱济贫，不是的，是直接税立法。“由仁义行，非行仁义也。”这一条非常重要，你记住这句话，你自己成为行为准则。
30.
另外，请你记住这句话，一共九个字：“由仁义行，非行仁义也”。你可以对任何人、任何政策立刻做出真伪之判断。他是由仁义行，还是在行仁义。有些人非常高调，听上去就好得不得了啊！我在香港的体会极深呐，极深呐。因为在西方的政客也是，他会把好话说尽的，他要选举嘛，他不是内心要由仁义出发做事儿，他是嘴巴上在说仁义呀，他是非由仁义行。
31.
在我国曾经有一段时期，大家很喜欢用的一句话就是“满嘴的马列主义”，然后搞的是修正主义。心性之学是可以迅速提升一个人对事物的判断，就是你想做到舜这个水平，明于庶物，察于人伦，就是你对事物的规律看得很透彻，对人伦人的这种关系看的很透彻，它一个标准，“由仁义行，非行仁义也”，极其简单。这堂课非常重要，这里边有几句话都非常重要。其中第一句“以善服人”和“以善养人”。
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其中“以善服人”和“以善养人”，这是“由仁义行，非行仁义也”。为什么很多人很怕孟子？特别是中国的儒家的伪君子们最怕的人是谁？就是孟子，因为这两句话往那一摆，就穿帮了。你是以善服人还是以善养人？你说那么多以善服人的大话，却不干一件以善养人的好事。你搞超级地租，然后你又搞一大堆的保良局呀、什么慈善事业呀等等等等，每年搞大量的活动、慈善晚会，可真正对老百姓好的那个政策，直接税立法，就是不做。
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让你由仁义出发做一点好事。你如由仁义出发，上个世纪八十年代你倒是做港积电呀!你非要行仁义，搞了一大堆花里胡哨的东西，然后工业的基础没了，去了工业化，彻底金融化，老百姓住在笼屋里边苦不堪言，讲大话用大词啊。以前呢，它是左翼的一个毛病，就是中国在改革开放之后，左翼的毛病就喜欢讲大话用大词，但他又不懂为什么讲大话用大词不好。孟子在这儿把话说得很透很清。
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后边这段话极重啊。孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。”“视民如伤，望道而未之见”，这是一句非常非常重要的、流传千古的话。一个君王好不好，就是这句话：视民如伤啊，望道而未之见呐。望道而未之见，我给你一举例子，你就知道了。就是周文王，他看着老百姓，他老觉得老百姓受到伤害了，他老想去保护那些他的老百姓们、他的子民们。
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望道而未之见，他已经走在大道上了，他在行天理了，但他犹如还看不见呐。他老是告诫自己，我不懂啊，我没看见呢，是不是应该这样做才吻合天道呢？而反证就是懂王，他根本就不知道道是什么，他也看不见道，但他说我懂，这就是天道，我赢了，这就是天道。这一段话极重要。孟子曰，他说禹呀不喜欢好酒，而喜欢正确的话。他说汤这个人比较温和，他执中啊，他好的不好的，他都能接受，立贤无方。
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他不在乎你有多少缺点，他选择贤人，没有一定的规矩，只要你能为老百姓做事就行了，立贤无方。但是文王达到了极高的境界，文王视民如伤，望道而未之见。他老怕自己做的事情仍然没有达到天道的要求，没有符合天理天道，因为他老觉得他的老百姓在受伤害，他没有能够帮到他们，那种义呀，那种仁和义呀，至此达到极端。“武王不泄迩，不忘远。”就是武王这个人从来不会忽略远方的臣子，也不会慢待近臣，就是对近臣他不搞那些喝酒啊、掼蛋什么。
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对远方的人，他牢牢的惦记着他们。一旦发现人才，立刻启用，不管你是在边陲，还是从事乡村教师工作，不忘远。“周公思兼三王”，周公呢，武王的弟弟，他想向这个三王学习，想向汤、文王和武王学习。“以施四事”，“四事”实际上是说的是尧、舜、禹、汤这个四个朝代的这个制度，他就把这个好的制度继承下来。“其有不合者，仰而思之”，他觉得有什么事情做的不符合他们的这个，和这个圣王不合，
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与前朝良好制度有冲突的话，他就会“仰而思之，夜以继日”，他就会去思考、审慎的检讨。“幸而得之，坐以待旦”，一旦找到原因了，他立刻等到天亮去落实。因为此一时彼一时啊，先王之道此时未必适用，那么他就必须得想如何在仁和义上符合先王之道，而又和当下的现实能够高度吻合。视民如伤，是见民之疾苦如自己的身体受伤啊，这是如何伟大的人呢！你说他真的看不见道吗？他看得见，他知天道轮回，但是他怕没做好啊。
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他生怕他没做好，而有些人，比如说特朗普，他能望见道吗？他根本就没去望道，他根本就未之见，他也不想看见什么天道人道，他也不想明于庶物，察于人伦。他要明于庶物，他不知道伊朗什么情况吗？他不知道那个地方不能打仗吗？他根本就不明于庶物，不明于庶物，他不知道他的战争部是个什么德性，他的美军是个什么德性，他不察于人伦嘛！他说他什么都懂，懂王。他当老百姓，根本就不当老百姓是自己的身体、是手足啊！他怎么会视民如伤呢！你伤了关我什么事儿啊！这一段话实际上是心性之学里边如何出，
40.
从心里边由仁义行啊，他举的是周文王。周文王如何是由仁义行啊？视民如伤，望道而未之见。周公怎么做？“思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”这就叫由仁义行。什么叫行仁义呀？就是懂王，我什么都懂，我就是为了你们好，我已经赢了，你们也赢了，我就是为你们好，这就叫行仁义，而非由仁义行。你读了中国的四书五经，看了中国古典思想家的论述，你回看当下，洞若观火。
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孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡”，就是圣贤们都走了，所以《诗》就没了，《诗》这种载体，记录王者事的载体也就消失了。因为《诗》是记录那些圣人的，现在没什么圣人了,这个春秋战国全是不义之君王，所以《诗》就歌颂他们干什么呢？《诗》没有了，“《诗》亡然后《春秋》作。”，《诗》没了，但是所有的事还得记录下来。就《诗》是用来歌颂的，他们不配歌颂，那就不歌颂了，那么就写《春秋》，把他们这点好事坏事都记下来，其中主要是坏事，全部给他记录下来。“《诗》亡然后《春秋》作”，就是由记录好事改成记录坏事了。
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“晋之《乘》”，那个字不念cheng。“晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》，一也”。就是晋朝的《乘》、楚的《梼杌》和鲁国的《春秋》，都是一样的东西，都是记载历史的。“其事则齐桓、晋文，其文则史”，就是他们都是说一些君王事，它记录的这个是一段历史。后边这句话说的重，“孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”这话说得非常有意思。我们常说什么呢？中国古代也好，春秋战国的时候，为什么都是《诗》曰《诗》曰，要么就是子曰，要么就是《诗》曰，其中《诗》曰最多，特别是圣人都愿意用《诗》曰。为什么用《诗》曰？
43.
因为《诗》存大义呀，为什么《诗》曰？因为《诗》记载的都是仁义之行，是真正的仁义行，由仁义行，《诗》记载的是由仁义行。孔子说：“其义则丘窃取之。”孔子说，你看的是《春秋》，但我《春秋》里边还保留了《诗》的仁义呀。我们一直在说为什么《诗》重要，因为《诗》存大义。我的《春秋》里边仍然保留了《诗》的大义。“义则丘窃取之”，我从《诗》里边将义的本质保留下来了，“窃取之”。孔子非常厉害。
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一部《春秋》，让乱臣贼子惧！我也写了《香港当代史》、《香港当代经济史》，现在无法发表，合适的时候发表吧。我觉得中国人还是要把这个好的习惯留下来，要留史啊！所以我前年还是大前年要求平台上的朋友腾出空来，带着小朋友，带着孩子续写一下你的家谱。我们现在大部分人能记住爷爷奶奶的名字都不得了了，再上四辈五辈完全不知道。至于他怎么来的，为什么是这样的习性、性格养成？为什么有这样的问题和毛病？
45.
因为你们家没《春秋》嘛，你写《春秋》是为了什么？是为了《诗》存大义呀，“其义则丘窃取之矣”。你以为我让你立家谱是为了光宗耀祖？不是的，你写家谱的过程中，带孩子写家谱的过程中，《诗》存大义，因为小朋友会看到问题，看到家里边的人成败，这些东西看到，会非常有意义的。一个国家需要《春秋》，一个企业需要《春秋》，一个人也需要《春秋》。好歹你不是还得写个年终总结嘛，几十岁的人了，偶尔的也可以关起门来，审慎地检讨一下自己。
46.
如有余力，带上孩子，拿上照相机，回到故乡去挖他个五代十代。好多人比较幸运，家里有族谱，没族谱的自己续，能续多远续多远。其实你看，一方水土养一方人，一个家庭形成一个家庭的习性，有好的部分，有坏的部分，你自己看到了，你自己会警醒；你自己看到了，你会教育你的孩子。它是真的很重要，真的。孟子说到这，仍然是讲仁和义。我一再用这个词，请记住：《诗》存大义，《春秋》亦存大义。
47.
好，继续。孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。”五代就没了，不管是君子之泽还是小人之泽，五世而斩。我刚才说了，其实现在我们差不多三代而斩，到了第四代，就是你爷爷的爸爸叫什么名字你都记不得了，你爷爷的爷爷叫什么名字你可能就更搞不清楚了。君子之泽，小人之泽，都是五世而斩。你看孟子话多重，“予未得为孔子徒也”。如果孟子和孔子有师徒关系，恰好是五世，第五代，因为孟子的老师是子思的学生，算是第五代了吧。但孟子说：“予私淑诸人也。”
48.
我呀，是悄悄的向圣人们学习的，所以呢，我不是他们“五世而斩”，可能真正的孔子的孙子到了第五代，已经泯然众矣啊。而孟子是“私淑诸人”，他可以过五代而不斩，甚至跨越千年。“予私淑诸人”而已，他说的是什么？他“私淑诸人”私淑了什么？仍是仁义，中庸之道啊。他没有机会作为孔子之徒，不能耳提面命，但他“私淑诸人”，向下传承仁义。
49.
时间过得好快。孟子曰：“可以取可以无取，取伤廉；可以与可以无与，与伤惠；可以死可以无死，死伤勇。”这是走出世俗人性的一个“义”字的选择。就是这一段话，其实好多的人读过之后应该对好多人它是有巨大帮助的，因为你真正地读懂了这一段之后，你其实行为规则是有了——“可以取可以无取，取伤廉”。
50.
就是这个东西，你可以拿，也可以不拿，你只要拿了，你的廉洁的形象就毁了。你看孟子多厉害，什么叫义？什么叫义？心性之学里边的义，在这儿是多么的非常重要的原则。“可以与可以无与，与伤惠”，就是你可以给，也可以不给，但你非要给，它就损害了真正的恩惠，或者是应有的恩惠。我做财政的，我当然知道什么叫“可以与”，什么叫“可以无与”，就是有些人他不困难，你非要去照顾他，你把真正需要给之的恩惠，那个就给不了啦。
51.
你那个义字就没了，“可以死可以无死，死伤勇。”你可以去死，也可以不去死，这事儿犯不着去卖命，你非要去死，你伤害的是勇气。这三句话极重啊！它是走出世俗人性，走进真正的义，必须遵循的，我将之定义为孟之义，三不可，不可伤廉呐，不可伤惠啊，不可伤勇啊。谁让你贪污的？可以取，也可以不取，你为什么要拿呢？可以给，可以不给，你为什么给那些不需要的人呢？你为什么要去锦上添花呢？你为什么在2005年取消遗产税呢？你伤惠了。
52.
“可以死可以无死，死伤勇。”这个有例子，但我今天不举，好吧。义是不能伤廉的，伤廉则不义；义是不能伤惠的，伤惠则不义；义是不能伤勇的，伤勇则不义。本不需要士兵去冒生命危险，你非要让他去死，什么东西!？哦，平静一下，不激动，好吧，我再往下走，今天可能只能走到这儿了，还有一大堆东西走不了。我看一下。
53.
下面是“逢( péng)（同蓬）蒙学射于羿”，这涉及到羿里边的一个非常重要的原则，我想呢，放到下堂课去讲，下堂课的量也挺大的，这个放到下堂课去讲。我在这儿，想跨过这个，讲今天这个取今天这个题材的这一段话，我给大家念一遍，简单做点说明，结束今天的这堂课。（我这牙漏风了。）孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”我们今天讲的是则故而已矣。“故者以利为本。所恶于智者为其凿也，如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。”
54.
“如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。”这算是对今天这个主题的一个概述，就是天下之言性，就是天下人讨论心性之学，则故而已呀。什么叫故啊？对应的就是已有，或者是现在，故就是已经结束了。则故而已，它是顺应事物的本质与规律呀。什么叫事物的本质规律呀？是因应天道而行的那种状况。
55.
你知道，你知道，多数时候人的习性并非那么简单的好和坏、对和错、是和非，不是的。我举个例子，我只是举例子，今天这个可能稍微敏感些。比如说，有人一直在找我的麻烦，原因是“占领中环”的事情，因为有人认为颜色革命一定是学生运动，“占领中环”就是学生运动，所以“占领中环”就是颜色革命。你支持“占领中环”，你难道不是有问题吗？所以有人问，你为什么呢？我说为了根除超级地租。
56.
那么，有人问，我们来问你问题，不是来向你学习经济学的，也不是向你讨教的，你不许跟我们提超级地租，你就说为什么？我说为了根除超级地租。他说这件事情跟超级地租没有关系。我说是你认为没关系。我说五四运动、新文化运动对结束封建统治没有意义吗？“一二·九运动”对反抗暴力没有意义吗？为什么占中、占领华尔街、占领中环，你认为它是错的呢？它有问题呢？当然，2019年的黑衣风暴是有问题的。
57.
2014年的事儿，已经过去十二年了，结果到春节还有人不依不饶。有些人不依不饶，比如说十二年前就有人不依不饶，还有些是左翼的朋友，他们是浅显的习性。他们认为又学生上街了，这肯定是颜色革命，那得反对，那还得不抓了他们算了。他不认为，因为他占的是中环。为什么他们占领华尔街、占领中环？他们是向金融寡头提出，对他们进行批评、批判，要求重新建立合理的一个社会制度，建立合理的经济制度，建立合理的税收，让1%占了99%的便宜的人吐出来，直接税立法。
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反对超级地租，我写了文章支持他们，为他们提供一些口号，等等，都是这个。但，当有人十二年之后再一次找你，请你不要跟我说超级地租好吗？到底是谁让你弄的？到底是为什么？你说一下为什么？为什么？我说超级地租。你不要再说超级地租好吗？我其实读到孟子存心顺性的时候，我感慨万千呐。你说以善养人，他非要以善服人呐。言无实不祥啊，不祥只是蔽贤者啊，他就是这么做的。但你懂得。
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与你进行沟通的，十二年前，九成以上都是好人。今天，可能超过九成以上的人都是好人。他甚至是来教你，为你好啊。但他并不知道孟子的存心顺性，他不懂心性之学，他也不知道存顺之道，他甚至不想听超级地租。因为他已经形成了习性，形成了概念，他认为你就是要干那个，你后边就有人搞，你就是要这样的，你就是坏人。他无法理解，接受不到，因为接受不到，不自觉的成为了西方敌对势力的代言者、帮助者。
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好，这个例子举的有点重。好了，不说这件事儿。其实投资也是这样，因为习性一旦养成，你会对事物有一种下意识的看法，它不是上意识。下意识的看法，形成了框架之后，因为，我说了三实，现实和真实往往突破了你的下意识的框架，超过了。为什么好多人做不了庸呢？他在习性中翻滚呢！他不敢相信它会大跌嘛。他不敢相信，他认为卢老师说的那个中是一根线，45度角一路向上，他不敢相信，它会回来倒车接你，他不相信。
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他一根筋的认为，超过45度角到70度角的时候，他还认为可以90度角继续上行，他也不肯走啊，他在庸啊，律动两头啊，庸不了啊，因为超越了下意识，超越了习性嘛，他看不到。虽然在中上面，但庸不了，庸不了。你知道存心顺性的顺字是个什么意思？顺性就是一个庸嘛，存心存的是什么？是中嘛！你不能存心顺性，心性达不到，没有练好存顺之道，如何可以建立丰功伟业，建立暇满人身啊。
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好吧，今天略微有点激动，不好意思，我就先讲这么多。然后，你们整理资料的朋友们小心一点，我今天稍微激动，可能话说得稍微有点重，因为我最近这段时间给我整的差不多压力很大，我也心情很不好。虽说中庸之道，存心顺性，但仍然有一个高兴或者不高兴、开心或者不开心的问题，当然这也是可以理解的。我都说了，大部分的人不是坏人，他们只是不小心的在帮坏人做事儿，有的时候，甚至用工具、工具，用机器、用工具来做事，虽然非常不好。
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好了，今天讲得累了，就说这么多，这走风漏气的。明天下午三点钟，如有空，我就再聊几句市场。这个市场波云诡谲，我觉得大家应该挺高兴的，因为好多朋友，我看了看，这个很多朋友进步很大了，“中”处理得不错，没有痴慢疑，庸呢，也有点慢慢地得找到那种感觉。今天我讲完，存心顺性，或许多少有帮助吧。好吧，明天下午有空，我们再闲聊几句。祝周末愉快！
