卢麟元：经济对决,没有温良恭俭让。经济当然有规律,金融博弈纯属耍流氓。|2026-07-20-汉风1918-汉唐归来-惟有中华

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大家好，今天是2026年7月18日，丙午年六月初五。今天是正式课《孟子》第28讲：告子上之立养其大。今天这堂课非常重要，因为我们要讲存心养性，算是孟子谈心性之学的最重要的一个章节。我试一下麦，然后三点钟我们准时开始。

大家好，今天是2026年7月18日，丙午年六月初五。今天是正式课，今天我们讲《孟子》第28讲：告子上之立养其大。老实说，在《孟子》的课里边压力比较大的是这一个部分了，因为存养之道是孟子脱离孔子，将儒家发扬光大。从天理、伦理到人性的这一段，特别是往人性、心性这边走的这一段极为重要。我甚至认为，它塑造了中国，这2300年塑造了中国人的国民性、国民性。

其实张载说为往圣继绝学，说的重点可能就是这个部分。继绝学，其实在天理、伦理到法理、治理这一块，到了宋大格局早已成型了，但是心性之学断了。就是关于人的部分的学问，自孟子走了以后就慢地断了，到了汉唐开始出现佛学东渐，那个时候中国人又开始讨论心性的问题了。

直到到了宋朝，开始出现了人们对孟子的心性之学的重新的回归，它又达到了一个阶段性高峰，它的最后的成果落实于阳明心学。如果你问我什么是中国现代化的思想的震动的起点，那么就是阳明心学，只是太慢了、太慢了，最后大成于毛泽东，大成于毛泽东的当代革命。但心性之学确实是中国人与其他民族的一个重要的不同或者区隔点。

我说了，心性之学差不多是塑造中国国民性的一个东西。其实当今的外国人，我也有接触，我们在讨论中国人的国民性的时候，其实外国人对中国人是很难理解的。最近关于中国这个“路不拾遗，夜不闭户”的时候，其实也有同样的讨论。因为中国的心性之学，其实里边包含了对人和对集体审美的一种历史性的塑造，这个力量是非常大的。它就算是不以文化的方式，以这种口耳相传的民俗的方式，也已是深入民间、深入民心，确实是了不起的一个东西。

好。在开启今天这堂课之前，我想简单讲一下子儒家心性修为的一个基本的阐释，就是存心养性、修身立命。我也希望平台上的朋友记住今天这堂课，因为不管你多大年纪，存心养性、修身立命的这个功夫，何时都不晚。最最重要的是，你有责任将存心养性、修身立命这种心性之学的基本的原则和逻辑向下传达，教给孩子们、教给子孙，让他们学会存心养性、修身立命。

我们通常将存心养性说成存养之道，其实存养之道是中国儒家，特别是君子修为的一个基本功，一个基本功法。做哪一行哪一业，你就是手工，做一双皮鞋，建一个房屋，打一个家具，你也需要一些基本的功法。你治理国家也需要基本的功法，做学问也需要基本的功法，没有这个存养之道，其实是很难成的。今天这堂课涉及到孟子关于在心上的存养之道。存养之道其实非常非常重要，但确实是我也不知道为什么，这个随着时间的推移，沉伏存养之道就……

存养之道出现了，一个是边缘，一个是误解。边缘的原因是人们不愿意存养，因为这个存养之道不可以立刻见到世俗的功利，所以它是一个修心的过程，所以人们并不把它放在一个极重要的、就是不可或缺的地位，所以它有时候是被边缘的。另外是有一些误解，其中的很大的程度的存养之道，人们会把它理解为佛家和道家的一种修行，儒家的存养之道与佛家和道家又不同，又不同。一会儿我讲他们之间的不同。我先说这个“存”字，“存”字是一个二维的“存”，它非常非常重要，请大家牢牢记住。

第一句话，第一维的“存”叫“存心于天地”，也就是我讲《中庸》的时候说的“至诚无息”，要把你的心放在天地之间。放在天地之间，存心于天地的意思，不是把它放在天上或者是地底下，是放在天理上、天理中，将你的心放在天理中，而不是世俗感知的纷繁复杂、光怪陆离，不是这个，灯红酒绿不是。存心于天地，第一个“存”，将心存在天地之间。第二个字“存”就非常重要了，叫“存天地于心”，将天地都放进你心里。一个是将心放进天地，一个是将天地放进你心里。二维的“存”。

10.

我想你们能记住我的话。第一句，存心于天地，要将心从世俗中拔出来，放在天理里边去，至诚无息。第二个存，是要将天地放进你心里，存天地于心。重复第一句，存心于天地；第二句，存天地于心。存养的存，它跟心有关，跟天地有关。你知道，存天地于心，足以见你心之大；存心于天地，足以见你心之诚。心大，心诚，无事不成。如你心小，你装不下天地，你还能装下人吗？你能装下多少事儿呢？心小，儒家的修为就无法进行了。

11.

存心于天地，它是一种赤诚啊。为什么叫至诚无息啊？它是一种赤诚，无息的意思，就是永不止歇呀！所以，心要足够的大，心要足够的诚，这个时候功夫就出来了。存养之道的第一个“存”字在这儿，一会儿我讲课里边看孟子是怎么叙述的。养是养什么呢？养是养你的主体性啊。一个人要有主体性和独立性。什么叫主体性和独立性呢？是你基于对天道、天理、伦理的认知来看世界，你不是因为学习读书而理解世界。

12.

如果你是用耳朵听到的世界，眼睛看到的世界，那不是天道，那是幻觉，那是你的刹那之间所见到的东西。而用心看到的、心感知到的东西，才是天道和天理。基于心的感知来对世界产生基本的认知，这个就叫养。当你有了天理在心、天道在心，在看世界的时候，你自然有一股浩然之气。浩然之气用于具体的时候，你可以睥睨天下，纵横捭阖。儒家是讲践履于世的……

13.

儒家是讲践履于世的，是讲实践论的，不是佛家和道家钻在山洞里边，将自己脱离世俗，然后完成自身的心灵的净化和升级，与天地沟通，与自己内心的第十套迷走神经能够达成互动。佛家和道家是可以做到的，但儒家不止于此啊，儒家要求你重返人间呐！践履的践是实践的践，履就是鞋，要你踩着鞋行走在人间呢。践履于世是让你在实践中锤炼你的心性，你的养心和……存养、存心和……

14.

存心养成了之后，才谈得上大德受命。大德受命之后，才可以践履立功，实践的践，践履立功，鞋履的履，这就是圣人的修为了。好，第一个部分做一个基本的铺陈，不然的话，这一堂课不好讲。其实，之所以我讲《孟子》与他人所言《孟子》略有不同，差不多就是这一堂课的这头十二分钟，因为存养之道说不清楚。这一篇文章以文字去理解，你会相差十万八千里。当然，今天这个文字也是太美太完整了。

15.

好，孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之、十日寒之，未有能生者也。”这就是“一暴十寒”那个成语的出处。孟子在说什么呢？孟子说：“其实啊，可能不能怪大王您不聪明啊。为什么呢？因为就是天底下最容易长的生物，你呢，一暴十寒，你让它暴晒一天，然后再冻它十天，它也是长活不了啊——未有能生者也。”“吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉?”孟子，这是……

16.

这是孟子与告子在谈他与王的对话，此处不太好考证，这是与哪个王的对话？我们权且当成他与齐宣王的对话。说我见您一次也不容易，很少有机会见您。“退而寒之者至矣”，我来了，像太阳一样的温暖了你。可我一走呢，寒之者至矣，那些说小话的人就又来了，又把你往邪路上引。“吾如有萌焉何哉?”我启发了你，滋养了你，甚至让你有了萌芽，对于这个“仁”和“义”有了一定的认知。但我一走，贵族们围上你来了……

17.

“一暴十寒”呐，最后无法落地。“一暴十寒”在此处，其实让我们有很多的感受。其实现在也是这样，就是“一暴十寒”。就是一个好的建议，当它变成政策，甚至变成制度的时候，它需要漫长的工作。你如果不能专心致志，不能从头到尾的落实，其实没用的。再好的政策建议也是没有意义的。我说了让你建“国储委”，你听完了觉得有道理，然后别人一说其他的事情，它就拖下来了，没有落地就没有实际意义啊。

18.

先往下，“今夫弈之为数，小数也，不专心致志则不得也。”下棋这点事是个小技巧。“不专心致志则不得也。”即便是如此之小的事情，如果你不能专心致志（又是一个成语——第二个成语，其实今天这个文章里边成语特别多，一个是“一暴十寒”，一个是“专心致志”。），你也不行，下棋也下不好。“弈秋，通国之善弈者也。”弈秋是整个国家最会下棋那个人。“使弈秋诲二人弈，”叫弈秋教两个人下棋，“其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹊将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰非然也。”

19.

这里边举了一个例子，就是弈秋教两个人下棋，一个人专心致志，只听弈秋的教诲；另外一个人呢，他虽然假装在听，但他心里边想的是那个大鸟要来了，他想着是拿弓射这个鸟。两个人虽然都在听弈秋教下棋这件事儿，但结局是不一样的。那个没好好听的，当然没有学好棋艺了。他说：“这是智商问题吗？”然后他说，“并不是智商的问题”。这里边提出了……孟子当然不是跟王去讲智商问题啊！

20.

这里边涉及到一个智慧的“智”和执着的“执”的智与执之变，就是有智慧而不能执着、坚决得去落实，其实是没有意义的。这里边也涉及到政策与制度之变，就是你只是一个建议变成一个政策，你不把它落实到制度里边，其实不可持续。弈者心不在弈而在乎鸿鹄，在暗指什么呢？王只想到了利益，而不愿意深远的谋篇布局。谋篇布局在制度建设上，而你眼前的利益——所谓周郎妙计安天下，就是一个人出一招、一个计，你就以为可以什么都解决了。

21.

这是不行的，因为这一段话引出下边的“立养其大”，讲出了存心养性的一大堆的。因为他觉得王存心养性的功夫太差了，太差了。下边这一段话，我印象里好像我读书的时候在中学课本里有，古文的中学课本里有，我念一遍吧。我想大家都知道这一段文字，也容易理解。孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

22.

第三个成语“舍生取义”，知道这篇文章多重要吗？舍生取义，为什么要舍生取义？“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也；如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？”这一段话非常重要，因为它已经超乎了一般意义上的审美。他在说什么呢？他在说生命的意义，这是一次对生命意义的追问呢。

23.

苟生啊，苟活着，不如壮烈地死去。那么这里边他要谈到的是什么？“生亦我所欲，所欲有甚于生者，”就是有什么是比我活着还重要的事情呢？你说什么比活着还重要？本来活着应该是人生最大的事情，但是还有比活着更重要的事情。当这件事情出来的时候，我就不能苟活了。死是我最厌恶的事情，但我还有比死更痛恨的事情，所以即便是有祸患，我也不避。一般的人认为这是荣誉，为了荣誉舍生取义。

24.

那么，荣誉又是什么呢？为什么荣誉对有些人如此重要呢？为什么荣誉对有些人就不那么重要呢？好死不如赖活着。你这里边就开始涉及到两个核心的词：仁和义。为什么仁而后可以义呢？这涉及到仁者爱人。你爱你的孩子吗？你爱。如你的孩子遇到危险，你是不是可以舍身相救呢？如你爱你的父母、爱你的孩子，你可不可以舍身取义呢？如果你爱你的孩子，爱你的父母，当有人要伤害他们的时候，

25.

你还惧怕与他斗争，与坏人斗争吗？不惧怕。你不知道会死吗？知道，但不会。“故患有所不避也。”孟子在这儿并没讲为什么，但这是关于生命意义的终极追问。这里边最终会落实到仁和义上去。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，” 基于这样的原因，所以有的时候，活着，可以不要，死，我们可以慷慨地去赴死。“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”

26.

所以革命理想高于天。所欲有甚于生者，欲就是理想；所恶有甚于死者，我们厌恶的、愤恨的东西，比我们自己的死亡还可怕。宁愿慷慨赴死，也要除去这个旧世界。为什么？因为让自己所爱的人、所爱的国家得以繁荣昌盛，仁之后有了义，舍生取义。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”并不是只有贤的人，圣贤之人才有这样的心，其实人人心里都有。

27.

只是贤者能勿丧耳。真正的优秀的君子，在关键时候，他不会丢掉这个东西，但很多人会丢掉这个东西。所以，真正能够存心养性的人，懂，不及百分之一，做到，万里无一啊！真的让你牺牲，行吗？接下去，“一箪食、一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；”你说一个人饿的都不行了，给一点、一块饼子，一碗羹，得之则生啊，不得就死了。

28.

但是你极不礼貌地呼来唤去，“行道之人弗受”，就是宁死也不会遭受侮辱来接受你的这一点点馈赠。“蹴尔而与之，乞人不屑也。”你用脚将一块馒头踢给要饭的人，那个要饭的人也不屑一顾。他这里边讲到了尊严问题了，就是当别人以施舍的方式对你。好多人讲到这儿的时候，他讲的是一个态度，错了，这个地方不关乎态度，不关乎态度，关乎什么？关乎主体性，因为他当你是奴隶呀，他瞧不起你啊，他“蹴尔而与之”，他踢给你。

29.

宁为自由而生，绝不为奴役而死！这里边讲到了人的第二个境界。人有了主体性，有了独立性，才是一个完整的人。当人丧失主体性和独立性的时候，他其实已经矮化，不是人了，是人徒、人奴。这个时候，其实，在没有尊严的情况下，以孟子而言，这已经不再是君子了。下边的话非常非常重要，我就因此而希望将《孟子》作为中央党校和行政学院的必修课。

30.

“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？”你给我那么多的钱，如果不辨礼义，你行贿嘛？它对我有什么意义呢？“万钟于我何加焉？”有什么好处吗？“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；”以前呢，我宁愿失去生命都不会接受，今天为了宫室之美；以前呢，“乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”失其本心，就不是人了。

31.

你看孟子提了什么？提了三件事：宫室之美。如果你有宫室之美，意味着你有极高的地位，你有很多的钱，就是富贵两字在你这儿已经实现了，所以你有宫室之美。妻妾之奉，你有美色。所识穷乏者得我与？你有非常良好的社会名声，所谓的网红。如果你为了这三件事情，你接受了万钟，就是接受了别人的蹴尔而与之的，就别人踢给你那块馒头，其实踢给你的可能不是馒头，是宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与。你知道，你得到了也失去了，你得到的……

32.

你得到的是宫室之美，是妻妾之奉，是所识穷乏者得我与，而你失去的是你的本心。当一个人的主体性和独立性死了，其实你这个人是立不住的。你以为腐败分子一个一个的倒下，他们失去本心之后，并不知道底线在哪儿。这个社会天理、伦理、法理、治理都在，失本心之后，你将失去规则约束，你将自动走向灭亡。哪一个贪官不认为自己可以侥幸越过？哪一个坏人不是这样想的？但可以吗？不可以啊！必死无疑啊！心死则人灭啊！

33.

你还以为孟子是真的让人舍身取义吗？不是，舍身取义取的是义，存养的是你的本心，你才能立命啊。心没了，如何立命呢？其实这一段非常重要，这一段将孟子与孔子拉开了距离。孔子更在乎克己复礼，他对制度觉得很重要，要求恢复周礼。孔子不是不在乎知识分子的主体性和独立性，但他远未到孟子如此之在乎。

34.

孟子为什么这么在乎？因为到了孟子的时候，春秋战国的末期，中国的知识分子阶层，所谓的中产阶级已经成长起来了。中产阶级在特定历史时期是门客，是奴才。这是一封关于中国知识分子和中产阶级的奴隶解放宣言。好多人并不理解这里边的重要性，因为你要回到那个历史当中去，你才懂孟子的这个东西对中华民族有多么重要的意义。因为当这一批人觉醒之后，才有了人本主义，才有了社会平等，才有了共同富裕。这是一次从人性深处发出的解放……

35.

好，今天的量挺大，我还是抓紧时间先过一遍，如有时间再做总结。但今天我可能会稍微激动一些，请大家原谅，因为它不是对我一个人重要，它对你们都很重要啊。因为，当我们的人性被遮蔽、被掩盖、被掩埋的时候，其实我们不再是完整的人了。孟子开始点题了。孟子曰：“仁，人心也。”仁义的仁。”他说：仁呢，就是人的心。“义，人路也。”义是人的路。这里边它是一个重要的东西，它就是……你不要把它翻译成这是人要走的路，不是的，是行为。仁呢，是思考，义呢，是行为。

36.

说到这儿，你懂我在说什么了，对吧？后来阳明先生将它“仁，人心也；义，人路也。”合并成知行。仁，人心也，知之知也；义，人路也，行也。知行合一，将仁和义合起来。“舍其路而弗由，放其心而不知求。”你是路也不走，心丢了也不找，“哀哉”呀！“人有鸡犬放则知求之”啊！你家的养的那个鸡和狗丢了，你满地儿去找他们去，你要去找回来。可是你的心丢了，“有心而放不知求”啊！你心丢了，你找过没有啊？你有心没有啊？

37.

这里边说的非常之重，“学问之道无他，求其放心而已矣。”他说什么叫做学问？不要以为是ABCD学英文，也不要以为勾股定理学数学，也不要以为这个苹果掉地上万有引力学物理。“学问之道无他，求其放心而已”。他说学问的终极是要找回自己呀。放心，把丢了的心找回来，找回你的主体性、独立性。心没了，浑浑噩噩，一生就跑掉了。你以为你在活着，你在浊浪中漂浮，根本不是你在活着，是被活着。

38.

接下去，孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。”有人呐，一个手指头僵硬，弯不了，它不影响你做其他事情，不算是疾病。但当有人告诉你这个指头能弯过来，你不远，那齐国呀，不远秦、楚之路，不远万里去找这个人治你的手指。人为什么要治呢？“为指之不若人也”，是个类比，就是你看别人手指都能弯回来，我的手指不能弯回来，那我就跟别人不一样，我必须把它弯回来。“指不若人则知恶之”，就是你的指头不如人家，你知道不好。

39.

然而，“心不若人则不知恶，”你的心没有别人那么多的仁和义，因为你心没有放在天地之间，你心也放不下天地，小心眼嘛，你就不知道这个很不好。“此之谓不知类也。”这个“不知类”是一件很大的事情，不是你分不清楚种类。这里边涉及到我常常说的“三断”，“三断”大家还记得吧？不知类就是不能三断。何为三断？断是非，你总得知道对和错吧？你拿了人家的钱，无缘无故出卖自己的良知，拿人家钱，是非不知……

40.

拿人家的钱，出卖权力，出卖良心，出卖你的祖国！啊？你不知道？是非分不清，有一天出事儿，你怨谁？你不断是非，第一断是断是非；第二断是断大小。我老说这个事情，买一件衣服跑三趟，做一个，买一套、买一间房子，一分钟就做决定了，分不清啊！小事极度认真，大事稀里糊涂，断大小的能力没有嘛！第三断断远近，明明是君子在侧，你不亲近，你非要跟那个温暖的小人天天鬼混，远近不对呀！

41.

天天像齐宣王一样的，九天跟奸佞小人鬼混，高兴的不得了，一天跟君子见一下面，你还想好啊？孟子说：“此之谓不知类也”。“不知类”，其实是君子修为上的大忌呀；“知类”，大体上就不会犯低级错误，断是非、断大小、断远近”，它是一个体系呀。如果你的三断问题解决了，那么大体上断是非不会走错路，断大小不会没效率，断远近你会……

42.

肯定是一个不错的人生啊！好，我们接着往下。孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之皆知所以养之者。”孟子说什么呢？一把粗的梧桐树和梓树，你想让它长大，其实每个人都知道该怎么去养护它。“至于身而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”他连续用的比喻，刚开始用的是手指头，你想治它，但是你手指头不对，你会治；心不对，你就不会治。

43.

这回说的是桐梓，一根胳膊那么粗的树，把它养成大树，你知道怎么养，但你知道怎样养你的心吗？存养你的心志吗？你不懂。“弗思甚也”，太不用心了，你太不在乎了，你把桐梓看得那么重，而你自己看得那么轻，你养桐梓就知道怎么养，养自己的心性你就不知道。他这是在跟告子，或者是所有的学生，在要求他们存养心性。这一段很重，很重。存养心性很重，因为……

44.

你知道为什么多数人把看见的、听见的、闻到的、触摸到的东西，他容易理解，容易做到，而对无法眼、耳、鼻、舌、身、意、法的东西，他不是不重视，不是“弗思甚也”。因为只有君子，儒家的君子，被孟子教导过的君子，才会存心。将心存入天道，将天地存于心中，他才能感受到那个心是否在长大。如果不是到这个程度，不懂存心养性的人，他可不就是“拱把之桐梓”了。

45.

后边这一段话谈的是“兼所爱”，这个“兼所爱”又是博爱。这一段话可能在中学课本里也有过，我不知道。孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱则兼所养也，无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”这里边他在讲自己的身体，我们就是会爱护身体的每一个部分，你不会因为你认为哪个重要其他不重要，而伤害其他的部分。

46.

下边又开始类比，“今有场师,舍其梧槚,养其樲棘，则为贱场师焉。”什么叫“舍其梧槚，养其樲棘”呢？就是他养护细枝末节，而对主干他忘了，他不照顾主干，去照顾细枝末节。“贱场师焉”，这是一个不好的农艺师，“贱场师焉”。再继续类比，“养其一指而失其肩背”，我养了一个手指头，肩背没管，“而不知也，则为狼疾人也”，“狼疾人”就是愚蠢透顶的人。

47.

我其实想做个比喻，我又觉得不合适，我就想起了人们的美容，就是他注意到一个部分，而不知道其他部分更为重要，或者是健身，注意到一个部分，而不知道其他部分更为重要。他这里边为什么要让你“兼所爱”？当然里边有人人平等和人人皆可成圣贤的本意在里边，但“兼所爱”还不完全是简单的这样一个意思。我们继续向下，“饮食之人则人贱之矣，为其养小以失大也。”

48.

这一段话这两千三百年来翻译争议很大。“饮食之人，则人贱之矣”，就是他说“饮食之人”，就是非常讲究饮食的人，其实大家是瞧不上他的。为什么瞧不上很讲究的饮食的人？“为其养小以失大也”，因为他只注重口舌之欲。“饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”你吃饭也不过是为了长长你那个骨骼，长长你那皮发，心你管了没有啊？他说你没有养心呐，他不说饮食不对，他是说其实心之滋养存心养性比你吃饭吃的好重要多了。

49.

我看了各种翻译，好多人说“饮食之人，则人贱之矣”，不是喜欢吃饭，喜欢吃好吃的，这个你不能就说“贱之矣”，这个不对。也不见其喜欢饮食的人就不懂存心养性，他只是说要将存心养性放在口舌之欲之上。我看了各种各样的翻译，看得我都是觉得很好笑，就是孟子的本意不是说你吃饭讲究不好，孟子的意思是，存心养性的功夫远远重于饮食、养你的骨骼、肉体和身体。如果你只懂得吃喝而不懂得存心养性的话，那就人人贱之矣，瞧不起你啦。

50.

好，我们加快速度。公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也，此为大人而已矣。”这一段话也是争议极大，但我倒是觉得孟子很厉害呀，他这一段话跟佛家、道家的看法暗合，也不知道那个时候孟子与道家的往来到什么程度。

51.

它其实与佛学和道学里边的基本原理是相同的，而且它也构成了心学的一个重要的体系，或者是构成心学修为的一个重要体系。他这是一个哲学思考啊，因为从身所欲，我们身体是有欲望的，你懂得，饮食，食色性也，我们身体是有欲望的。从心所欲还是从身所欲，这是个大问题，这是个哲学问题。用现代哲学的观点，就是必须从本我完成到自我的超越，再从自我完成到超我的超越。

52.

好，我们回到文里。公都子说，都是人，有的是大人，有的是小人，为什么？孟子说，有的人从大体，有的人从小体。公都子说都是人，为什么有人从大体，有人从小体？孟子开始说了：耳、眼、鼻、舌、身、意，他看到的都是有形物，蔽于物嘛，物交物，你看到了东西，听到了东西，“则引之而已矣”，你会被你的所见所闻所蒙蔽。“心之官则思”，这个器官里边只有那个心，它不被眼前的东西所蒙蔽。“思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”

53.

这段话极具哲学高度，但是确实是古今中外这翻译翻得简直是，就是你以心为大者就是君子，以身为大者就是小人。就是我刚才说了，你被身体的欲望所带领去做事情，你就是个小人；你不被身体的欲望所带领，你跟随你内心对天理的认知而前行，你就是个大人，你就是正人君子。他其实是讲从本我完成自我的超越，再从自我完成超我的这样一个过程，这是一个非常重要的哲学思考。他说得是心与五官的关系，这一点和儒家和道家非常相近，它也是我们修行时候必须感受的东西。

54.

好，继续，今天能够完成。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信,乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”这话简直就是在说马兴瑞呀！就是他说人世间有天爵有人爵，天爵不是人们给你的，是上天赐予你的；有人爵就是公侯伯子男、公卿大夫，这是人爵，就是你获得了政府的信任、王的信任，获得了大家的认同，这是人爵。

55.

他说古代的圣人们“修其天爵，而人爵从之”，就是我心里边修的是天爵，我得到了人间的认同，“人爵从之”。他说现在的人已经不是君子了，小人，“修其天爵”，他就每天开会说的都是冠冕堂皇的大话，天天马列主义都挂在嘴上。“修其天爵以要人爵”，他以这种方式来获得国王、组织、政府的信任，才要到人爵。“既得人爵”，一旦得到人爵；“则弃天爵”，放弃了理想和信念，丧失了理想和信念。

56.

弃天爵了；“则惑之甚者也”，他说这些人，你不管他是院士、科学家、工程师、专家学者，“惑之甚者也”，傻透了，糊涂到顶了，终亦必亡而已矣。只要你得了人爵，弃了天爵，你就没有余地，肯定会灭亡。马兴瑞就是如此，所有的这些人都是如此，为什么？你修天爵并非本意，是为了要人爵。既得人爵而弃天爵，你的理想和信念根本不是你的本愿，你心里边并未存仁和义呀，所以你的仁和义是长在嘴上，而非心里。丧失了理想和信念，得到了人爵，立刻丧失理想和信念。

57.

哈，不展开。孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于已者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”他对刚才天爵和人爵做了一点总结。因为他说，“人人有贵于己者，弗思耳矣”啊，每个人都有自己珍贵的东西，人人都会有对自己的生命有意义、有价值的东西，你就是非常珍惜的、不可丢失的东西，你是有的。

58.

“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’而饱乎仁义也。”如果你心里边存的是仁义，“所以不愿人之膏粱之味也”，所以你并不会为一点的酒色打倒。你，如果你心里存的是仁义，你也不会“人之文绣”，对那些虚名、那些没必要的排场所放倒。他说了“心之所贵”，人人都有自己觉得贵重的东西，但有些人虽嘴上修其天爵，但心中其实并无仁义，一旦得到人爵，他就会放弃。

59.

今天这时间过得有点快，我不深解，后边这三段我一并念完。孟子曰：“仁之胜不仁也犹水胜火。今之为仁者犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”这是谈仁的数量概念，一杯水救不了一车火，这是今天的第四个成语“杯水车薪”。他说仁就像是水，但是你只有一杯水是救不了一车火的。你一个人的仁，你心存的那一点仁，救不了这个世界。要有足够的数量，就是正能量的厚度，这个也非常非常重要。

60.

孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”这说谁呢？这说平台上的一部分朋友。他说仁这个东西，首先需要一个数量概念，就是数量达不到，仁解决不了问题。仁，要有足够的厚度。仁还需要什么？仁义的仁，需要正反馈的长度、时间。“五谷者种之美者，苟为不熟不如荑稗”呀！你如果没到时间，没长熟还不如杂草。“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，你要等它瓜熟蒂落，那个仁正反馈长度仁才有用，仁需要数量的厚度，

61.

需要时间的长度。最后一段，孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”三段话，一个是说数量概念，一个是时间概念，这个是说得是程度或者是强度，满弓才行。就是你有了仁，仁的强度不够，它也不行，你射不着，你拉弓没拉到底，出去的力量，箭打不到靶子上，还是不行。最后三段话讲仁也是失败，仁有时候会失败，数量不够，一杯水浇不灭一车火。

62.

时间未到，你的真理不被大家认可，“苟不为熟，不如荑稗”。第三个，力量、力度，力度不到，没射到靶。光有仁行不行？不行，要有足够的数量、足够的时间和足够的强度。好，今天我有点激动，今天这堂课极重，也希望大家回家以后再花时间，好好的体会和理解。我今天也没有讲透，我觉得挺遗憾的，就是我准备了十二页纸的讲稿，只能粗略地讲一下，我忽略了这个时间，太短了。好吧，将来有空回头我们再做一次吧，因为存养之道是孟子最核心的东西，将来我们有时间再去做课补。

63.

已经进入伏天，大家多保重身体。现在厄尔尼诺厉害，气候变化得异常，市场也是诡谲多变，所以大家保重身体，保持良好的心态。记住我今天讲的最后的三件事：一个是量——厚度，一个是时间——长度，一个是强度。就算是你心中存仁存义，也需要厚度、长度和强度。总之，我希望你们存心养性，成为一个真正的君子，至少不要成为小人，不要犯低级错误而消亡。

64.

好，周末愉快。明天下午若有时间聊几句。下周我得出差，可能下周聊天的时间得做一点时间上的挪移，实在不行，你们就给我放一次假。好了，明天下午有时间再会。

正心以中and修身以和
群主
王者
关于大宗商品的定价逻辑,有诸多争
论。网上对短股长金已经不再质疑,
对金转油仍然存在争议。其中,对金
转也不再质疑,唯一的争论在油。我
内心并无波澜,原因是我并不介意短
线的起落,我深知正反馈的时间长度
并非以天计。当然,主要的,我看的
不是油,而是那个波云诡谲的美元。

正心以中and修身以和
群主
王者
影响美元定价的自然是黄金,那是上
帝的尺度。而影响美元流转方向的是
石油。,买石油仍然需要美元。我知
道,一遇到哲学问题,就容易掉进坑
里了。一般人以为,油价上升是美元
孱弱。强美元,则油价下跌。其实,
真实情况刚好相反。油价升天,才有
其实情况刚好怕度。”海防オス,为”
强美元。要害是,美必须控制源头和
通道。

正心以中and修身以和
群主
王者
当AI泡沫锁不住美元流动性的时候,
你猜猜美头部会让美元流向何方?难
道是东方吗?当然不是!你再猜猜,
如何让美元流入美债呢?答案呼之欲
出。上周演讲,我说过一段话。控制
资本流转,与经济学无关,甚至完全
相反。那是流氓心理学和犯罪行为学
范畴,学者专家会错的很难看。