操持一个国家日常事务的，绝大部分是循规蹈矩的政客，或者分管某一具体领域的技术官员。但能对一个国家进行整体规划、长远布局的，非政治家不能为之。
那些在长期政治实践中涌现出来的，具有一定政治远见和政治能力，并掌握国家的领导权力，对国家、社会和历史发展起到重大影响作用的领导人物，便可以称为政治家。
在领导国家、推进政策的过程中，他们可能会受到非议，可能不被大众理解，但这都不能动摇他们的道心。
因为所有政治家的共同点，便是不在乎个人利益的得失，不在乎短期利益的增减，甚至不在乎自己的名誉，只要对国家有益、对人民有益，他们都能坚持政治原则，逐步推动相配套的政策。
以无我的境界，在空间层面谋划国家的全局、在时间层面谋划国家的万世，就是政治家的标准历史形象。
早在晋楚争霸胜负未分的时候，郑国朝堂就在归晋、归楚的问题上有分歧，于是产生了以子驷、子国、子耳为首的亲楚派，以子孔、子蟜、子展为首的亲晋派。
公元前563年10月，因子驷整顿田亩而利益受损的尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆等人在亲晋派的支持下，聚集家奴发动政变，一举诛杀子驷、子国、子耳，郑国的亲楚派一败涂地。
听到政变的消息，子产立即带着家族私兵进宫，收敛其父子国的尸体，并诛杀尉止和子师仆，逼侯晋逃往晋国，堵女父、司臣等人逃往宋国。
要么继承其父子国的政治路线，联合郑国的亲楚派力量，向亲晋派发起反攻，成则掌握郑国的军政大权，败则身死族灭。
要么放弃其父子国的政治路线，以个人的身份，融入政变的胜利者亲晋派一边。
这就意味着，子产把平定政变的行为，限制在“为父复仇”的层面，而不是积极参与郑国的路线斗争。
在“九世之仇犹可复”的时代背景下，子产的这一行为，极大提高了自己的道德形象，却不用付出任何实质代价，还为日后的辗转腾挪留下余地。
随后，亲晋派的子孔做为政变的最大受益者，开始执掌郑国，并准备诛杀不顺从的大臣，清理亲楚派余孽。
但子产提议，既然你子孔已经取得郑国的最高权力，就应该团结大多数，安定郑国的人心。大肆诛杀，必定造成人心混乱，不利于郑国的长治久安。
楚国数次降伏郑国，畏惧楚国的郑国贵族不在少数，尽管亲楚派的三位领袖已经死亡，但郑国的亲楚派仍然是一股强大的力量。
所以此话一出，子产便以维护亲楚派其他成员生命安全的姿态，获得亲楚派其他成员的鼎力支持，隐隐的成为这股政治力量的新领袖。
子孔要清理亲楚派余孽，归根到底是认为亲楚派没有领袖，已经成为一盘散沙，清理他们不费吹灰之力。但子产的一句话，又把亲楚派团结起来，如果子孔按原计划行动，就必须付出沉重的代价。
于是，子孔开始面临两个艰难的选择——要么顺水推舟做好人，推进归晋的政治路线，要么大肆诛杀做恶人，和亲楚派做不死不休的斗争。
经过短暂的思考，子孔选择了代价最小的一条路，即同意子产的意见，和郑国亲楚派和解，双方共同推进郑国归晋的政治路线。
这样一来，亲晋派获得政治斗争的最终胜利，亲楚派保住身家性命，郑国明确了未来的前进方向，而初出茅庐的子产拥有了雄厚的政治基础，简直是赢麻了。
刚登上政治舞台的子产，就用这两件小事，向世人展现了一个优秀政治家的天赋。
公元前555年，亲晋派领袖子孔，又一次产生了大肆诛杀的想法。不过，这次提出大肆诛杀，不是要清理亲楚派余孽，而是清除异己独揽大权。为了达到目的，子孔竟然背叛自己的政治路线，准备背晋归楚。
子孔的做法，相当于春秋版的挟洋自重，自然激起郑国朝野的反对，再加上子孔掌权以来专横跋扈，把郑国朝野都推到他的对立面。在这样的背景下，次年秋，子展和子西（子驷之子）联合诛杀子孔，郑简公事后予以承认，任命子展为当国、子西为听政、子产为卿。
这次事变，真正实现了原亲晋派和原亲楚派的大融合，从此以后，归晋成为郑国无可争议的国策，子产更是顺利晋升为郑国的第三号人物。
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