上一篇我们聊了《实践论》，这篇再来聊聊《矛盾论》。
黑鱼和白鱼首尾衔接，白中有黑而黑中有白，它们明明是对立的、截然不相容的，但它们偏偏以这种对立且统一的独特形态，有序的融合在一起，形成一张“永无止境生生不息”的太极图。
在这张太极图中，黑鱼和白鱼便是事物的矛盾，它们对立且统一的形态是辩证。
中国古人用太极图来诠释万事万物的变化哲理，奠定了中国哲学的基本逻辑，教员在《矛盾论》中也说：
“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最基本的法则……辩证法就是研究对象自身中的矛盾。”
可见，中国的太极图和马克思主义的唯物辩证法，并没有本质上的区别。
教员的《矛盾论》，便是由此而展开的，并从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，更深入的阐述了唯物辩证法。
教员断定，研究唯物辩证法，可以有力扫除党内严重的教条主义思想。
不过，这篇文章我不想长篇大论的复述教员的哲学观点，而是想按照教员的哲学观点，从矛盾的角度，重新审视一遍中国近现代史。
教员认为，自有人类以来，就出现了两种宇宙观，一种是形而上学，一种是辩证法。
形而上学是唯心论的宇宙观，鼓吹“天不变，道亦不变”，用孤立、静止、片面的视角去看世界。坚持形而上学的人认为，世界永远是一成不变的，即便有些变化，那也是数量增减、环境更换的变化，而不会出现质的变化。
例如唐朝末年有“门阀士族和庶民匹夫永不平等”的说法，明朝末年的江南士绅扬言“主奴地位自古不变，现在也不可变”。
晚清则是文渊阁大学士倭仁建议同治皇帝，“毋以诵读为具文，毋以诗书为迂阔”，丝毫看不见世界已经发生了变化，仍然坚持着两千年来的儒教纲常。
康有为和梁启超稍微进步一些，但他们成立的保皇派，同样是坚持皇权政治反对排满革命、维护封建土地所有制反对平均地权，致力于维护地主士绅的既得利益，回避“世界各国都是推翻地主士绅才能发展壮大”的事实。
可以说，唐末的门阀士族、明末的江南士绅、清末的倭仁、康有为、梁启超等人都是形而上学，用静态的眼光看世界。
辩证法是唯物论的宇宙观，主张事物的内部一定存在矛盾，每个事物的内在矛盾又彼此相连，构成各个事物的外部矛盾。事物的内部矛盾和外部矛盾，促使着事物每时每刻都处于变化之中。
而事物出现变化，内部矛盾是主要原因，外部矛盾只是催化剂。
