2026年10月10日
我对整部的《孟子》非常重视，耗费了巨大的心血。我首先得感谢平台上所有的朋友们，如不是你们我真的很难坚持，因为好辛苦。也许我们费尽心血的两年，可能会百年之后成为佳话吧。我也希望《孟子》将来成为中央党校的必修课，我也希望将来可以是所有中国孩子们的必修课，或者是他们在本科的第一个学期应该去学习一下子《孟子》，这是我的愿望。
好了，谢谢大家。我的感冒好多了，没利索，但其实已经不碍事儿了，已经可以正常地工作和备课。这回感冒拖的时间太久了一些，谢谢大家各种各样的方法来帮我，谢谢大家。那么我们今天就开始进入今天的正式课：时雨化之，这是孟子关于“教与学”的一次非常非常重要的讨论。这个讨论，其实我整个两周时间都在沉淀，都在反反复复、反反复复地沉淀，因为确实是很多事情很重要。
今天我就不做开场白了，我直接进入到课件里边，然后我在做课件的解释里边，再把一些内容说出来。“齐宣王欲短丧。公孙丑曰：‘为朞之丧犹愈于已乎？’孟子曰：‘是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。’王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：‘若此者何如也？’曰：‘是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。’”
这一段话，其实两千三百年来就没有停止过争论。因为你如果从字面上来读，这段话是关于服丧时间的一段讨论，是孟子跟公孙丑讨论齐宣王。齐宣王不想服三年之丧，他说一年行不行？公孙丑说“犹愈于已矣”，就是其实他已经做很好了，一年也已经很了不起了。孟子的回答是，这就像你从你哥哥手里边夺食，拧断他的胳膊，而你却旁边说慢一点拧啊，慢一点拧啊。
字面的意思是说，礼重于食色，就是本来就是抢吃的嘛，但是那是你哥啊，你怎么能拧断他胳膊呢？而旁边的人说的这个话，他说公孙丑你的意思就说，抢不是问题，慢一点拧是问题。就跟我前两天说的，卖春不是问题，买春也不是问题，关键是要体面，是一个道理。孟子非常生气，这不是慢一点或者体面一点的事情，他有一句话叫“亦教之孝悌而已矣”。什么意思呢？就是丧期之礼，目的是为了教育你学会孝悌，而不是仅仅一个仪式。
王子呢妈妈走了，他的老师想为他请数月之丧，就是一年时间太久了，能不能三个月行不行？“公孙丑曰：‘若此者何如也？’”孟子说，如果是确实无法服丧，有太多事情要做，那“加一日愈于已”，就是你比别人多一天也是好的呀。“谓夫莫之禁而弗为者也”，意思是说总比那些没有人禁止而自己也不做的人强一些。所有关于这一段的翻译，古今中外，香港也好，台湾也好，全错。
孟子是谈丧期的问题吗？服丧时间长短的问题吗？当然不是。你是个农民，你说父母死了，服丧三年不去耕田，行吗？你会饿死的，你不但饿死你自己，还饿死你的孩子。那这个服丧时间说给谁听的？贵族，说给朝中的大臣的，是给大人们的，是给贵族们的。那么问题来了，为什么要服丧？服丧是周礼的重要内容，是孝道的重要内容。那为什么必须要服丧，并且要服丧三年呢？
孟子在这个地方有遗憾，他没有说清楚，但整部《孟子》书里边是说清楚了。孔夫子一直在说克己复礼，他说的那个“礼”是“礼貌的礼”，复的是一个“礼貌的礼”，是一个秩序，一个礼仪，一个制度，一套形式。很多人到了最后很不理解这个形式，很不愿意被这个“礼”所束缚。服孝三年，好多的，一直到了清朝，你这个服孝期间是要归乡的，是要放下官职的，是要去在坟前小屋里边待着的。
儒家搞的这一套东西，为什么后人越来越烦呢？因为这个“礼”，克己复礼的礼，礼貌的礼，变成了一种教。他守礼，它就变成了一种尊崇，一种宗教仪式，变成了一套规矩。而儒家的根本，让你去守孝，目的不是这个礼貌的礼，是道理的理呀。儒家要推崇的一共是五个“理”，我说的是道理的理，第一是天理，第二是伦理，第三是学理，第四是法理，第五是治理。孟子在“时雨化之”，在讨论教学关系的时候，为什么提服丧之……
为什么要讨论服丧的时间呢？他在讨论形式与内容的统一。今天我们在看到西方的贵族教育的时候，你会震惊的。西方的贵族教育，我知道有些人，他也包括我，就是把孩子送出去读书。就是当你送到西方的贵族学校读书的时候，你会惊讶，他们必须要让你学什么古希腊文、罗马文、拉丁语，他必须学一些奇奇怪怪的东西。好多人不知道，为什么那些小朋友……
因为平民教育，特别是那种公立学校，是快乐教育，它基本上没有这么复杂的东西。但是，贵族学校学的内容是快乐教育的差不多十倍左右的内容，其中好多东西是要背的。学那些东西，有点相当于儒家的礼貌的礼。它学的是什么？它学的是一套纲常的东西，是学的一套历史。我们有时候会把历史简化为一种对过往的纪事，不是，它里边包含了大量的知识。天理，难道不是知识吗？你说立法是不是知识？伦理它讲的是次序，学理它是讲的对所有的东西整理出来的规律。
法理是建立秩序的一整套体系，治理包含了一系列的行政的技巧。它让你学的是什么？为什么贵族学校要学这些东西？为什么他们不去学那些东西？是因为他从小让你做人上人。治人者，而不是治于人者。孟子没有免俗，作为一个当时的最伟大的教育家，他的学生马上就要奔赴各个地方去做官了，大部分是去做官，而不是做老师。所以他要教的东西恰恰是最高端的那一套东西。为什么要守孝？你为什么要离开官场？离开，安安静静的在一个地方待着？
为什么要守墓？要守宗祠？就是让你去重新梳理你自己对历史的认知，重新梳理你对自己的认知。宗祠、家谱、姓氏，它是有原因的，包括一个国家系统的建立。为什么这个世界上只有汉人、犹太人有五千年文明和延续，并且最终最厉害地留下来的还是这两批人？你以为孝的含义仅仅是跪在那儿磕个头吗？你以为守孝的目的是真的让你尽一份心吗？不是，它是认知提升的必须要过的一个门槛。
守孝是内修的一个过程，一个内审的过程。我不知道你们守过孝没有，我在妈妈去世的时候，那一夜，我没有回家，我是在殡仪馆，坐在凳子上，守到天明。我从香港飞回家乡，飞回太原，在殡仪馆，守到第二天天亮。我实际上是有些话想说给已经躺在棺椁里的母亲的。另外，那一晚我是带着笔记本，带着笔，我是在梳理很多东西。因为，诀别嘛，人生一直在告别，人生就是一场告别。在那一晚，想了很多很多事。
我想今天跟你们说一点关于孝的感慨。一个人，一个君子，是向内归因的，就是遇到所有的问题都会向内归因，就是心学的本质是向内归因。为什么可以批判，但不会抱怨？因为抱怨是小我，自套的终身枷锁。而向内归因的人，他是不断向上进化的唯一出路。一个人在悲痛中、沉浸中，反复地疏理，完成向内归因，是你人生进化的非常重要的历史进程。
可惜，孟子在这一段里边，他只说了“紾兄之臂”，他说了“亦教之孝悌而已矣”，其实他说了“谓夫莫之禁而弗为者也”。没说透啊，我觉得我应该把这件事情说透，这才是孟子开篇明义要说的东西。他守的是礼吗？No！他守的不是礼貌的“礼”，而是天理的“理”，真理的“理”。他要明的是什么？明的是教吗？不是，他要明的是“义”！这一点才是今天这堂课的核心根本。
好，我们向下走。“孟子曰：‘君子之所以教者五:有如时雨化之者。’”今天的题目就是《时雨化之》。“有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者君子之所以教也。”这个翻译就更离谱了，这个我能理解，因为他们不知道什么叫“君子之所以教者”。他们认为这是老师教学生的五种方法，不是。你是不是君子呢？这五条很重要。因为，可教之人才将来才可以成为君子，不是每个来读书的人，最后都是君子的。君子之所以教者，一共是五条。
“有如时雨化之者”，你听出来了吗？孟子说，不是靠老师，是要靠你，你是君子，是你的主体性觉醒，不是老师的水平有多高。老师“有如时雨化之者”,你就是那个即将拔出土地的春苗，老师正好下了一场春雨，“有如时雨化之者”。老师干什么？“成德者也”啊，你就是个有品德的人，老师只是把你的品德拔高，让你成为大法官，让你的品德在你的位置上，闪烁出光芒。“有达财者”，你就是伟大的军事家，老师让你的才华发挥出来，让你的才干战无不胜。
“有答问者”，你可能也不是那种极有才华、极有品德的人，但你遇到障碍改革了、走到难处了，你不知道该怎么办，你来问，答解决了你的难题，让你继续前进呢。“有私淑艾者”，这个字不念艾（ai），念艾（yi）。私淑艾者是谁呀？就是孟子本人。孟子有没有老师？有，他的老师是谁？不知道。但孟子说他私淑，孔子、曾子、子思啊，什么意思啊？你知道吗？这是什么意思啊？
