前几年有个新闻，在河南隐姓埋名几十年的汤恩伯部抗战老兵，在人们终于知道他身份的时候，对他的情感，完全是尊敬与感激。
河南人民仍然记得花园口，仍然记得“水旱蝗汤”，但是已经不会把这些与他的抗战老兵身份产生联系了，而只会记得他曾经为了民族而战斗的功绩。
国军作为中国前政府军，为了保卫祖国进行战斗，本身是值得纪念和缅怀的。
尤其是随着时间的流逝，在人们都受益于抗战胜利的结果，而很少有人经历过当年的苦难的情况下，对曾经为抗战做出过贡献的人评价逐渐走高，也是历史发展的一个过程。
但是，问题并不是这么简单。就像太阳和长安哪个离建康更近，有时候是个很简单的问题，有时候并不是一个简单的问题一样。
在评价《八佰》这部电影之前，先说一个同样一直有一定热度的问题——明史。由于明朝是一个当代史滤镜比较重的话题，《明史》是二十四史中很特殊的一个存在。
这其中很诡异的一点，是总体上而言，学界对其较为认可，而在学界之外，总体上较为不认可。为什么呢？
当代史滤镜之下，有一点是很少被注意到的，即刊行《明史》时的清朝，已经是根本无需强调的中国唯一合法政府，是真正的大一统政权了，合法性再弱，也没比他合法性更强的。
承认前朝的正统性，褒奖前朝的忠义，对当时的清朝来说，好处是要大于坏处的。
因为作为在明朝灭亡之后，继承明朝的正统政权，对明朝尤其是大昏君崇祯的褒奖，实际上是对封建皇权制度的褒奖。
褒奖前人对前朝的效忠，相当于鼓励今人对今朝的效忠。就像岳王庙之前，永远不会跪着完颜构一样。
除了涉及入关前满清政权的内容，对农民军的抹黑，以及具体人物，比如说袁崇焕的褒贬之外，官修明史对明朝总体的的描写与评价，是要比《国榷》、《明季北略》等私修明史更高的。
《明史》诚然不是完全还原历史，但主导这种不完全还原的主要基调，其实是是美化自己与美化明朝。
就像明朝修元史，兴趣主要在于抹黑元末起义军一样。不只是清修明史，历代的易代修史，对前朝都是以美化为主旋律的。
因为前朝史最主要的作用，是宣告前朝已经死了。承认前朝的正统地位，同时就意味着宣告本朝就是现在的正统。
修史是前朝的葬礼，举办葬礼这一行为，其本身比葬礼的规格更为重要，比如说韩宋、大顺，这些真正被抹黑的政权，后朝是不给他们修史的。
就像对我们的影响有如前朝的苏联，在他死了之后，我们是不避讳这种影响，对它也不吝溢美之词的。但是在他活着的时候，那就是另外一回事了。
就像很多苏联粉缅怀之后常说的那句话一样，要是老大哥又活了，我们肯定第一个上去把他拍回棺材里。
我们可以假想一下假如三藩不平，明郑不灭，明朝仍然是一个存在的政治实体的情况下，清朝敢美化前朝吗？敢褒奖前朝的忠义吗？敢修《贰臣传》吗？敢修《明史》吗？
不仅如此，由于现实政治的需要，连刘豫、张邦昌之流都不敢公开否定。而那种局面下的文字狱，恐怕比历史上还要疯狂很多。
我们的大一统传统，有很多源于大一统状态本身，在一次次大一统中得以加强。在没有大一统的状态下，传统是靠着惯性在延续的。时间长了，是很难一直延续的。
我们文明的老本虽厚，但没有一分是多余的。佛狸祠下，一片神鸦社鼓，可不仅仅发生八百多年前。
回到对电影《八佰》趋于两极分化的评价这一个现象，电影剧情与表现手法的角度姑且不论，因为那更多的只是个引子而已。
实际上的问题在于，我们应当如何评价那只军队、以及领导那只军队的政府。而这会引出一个更令人痛苦的问题：现在并没有到盖棺定论的时候，也不具备盖棺定论的条件。
对《八佰》两级分化的评价，无论向哪边偏，本身就是我们国家与民族的苦难时代尚未结束的一种映射，甚至可以说，对《八佰》背后的历史进行评价，仍然没有进入历史的范畴。
就像《八佰》中，淞沪会战殿后的为什么不是历史上的东北军，那是因为东北军确实已经死了，对现实没有影响了。
而遭殃军的后人还在岛上以蓝营的形式活着，他们的态度对我们国家的未来仍然有着很大的影响，所以这个功劳，当然是给遭殃军比较合适。
站在他们的角度，他们当然也有能力、有欲望去争这个功劳。因为这对他们来说，是一块提升身价的砝码。
《八佰》这部电影，确实有遮不住的蓝营味，与其批判这种味道，不如去想一想为什么会有这种味道。
两宋儒家，皓首穷经研究了三百年正统问题。而你要是拿这个问题去问董仲舒，他估计会说我们不如去研究结两个穗的麦子。去问王阳明，他估计会说我们不如一起研究竹子吧。
为什么呢？因为正统问题在汉朝、唐朝和明朝，并不是学术界里很重要的问题。但是在两宋，可不只是学术问题了。乃至于问题就不在学术，千言万语，敌不过一句“但悲不见九州同”。
毕竟辩经三百年，也不如赵光义在高粱河打一场胜仗能解决问题。大儒朱熹论述正统性论述得再深刻，也摘不掉割据政权的名号。
顺便说一句，明朝人眼里，唐虞三代之后，其实也就他一个王朝是正统。
后之视今，亦由今之视昔。后人总是不太体谅前人的，毕竟他们承担着前人所作所为的后果，却没有受过前人的苦、体验过前人的难，也没有享过前人的福。
就像罗马希拉克略大帝，一生多少文治武功，抵不过那句，“美丽的叙利亚啊 永别了”。罗马科穆宁王朝，接手的是何等令人绝望的烂摊子。
但历史记住的是什么，不是他怎么摆脱那副烂摊子，而是那永远没有收复的安条克，是威尼斯洋大人的特权，是十字军的肆虐，以及在那之后永恒的沉沦。
又有谁记得，那几代人苦心经营出的中兴局面，那一度似乎并不是梦想的罗马复兴大业；又有谁记得，那其中有多少身不由己，有多少委曲求全。
我们不是封建王朝，评价之前的历史当然也不能完全按照封建时代的逻辑去推测。但是首先，我们得把之前的历史真正变成历史，因为只有把棺材板盖上，才能定论。
相濡以沫，不如相忘于江湖。与其继续讨论这幕悲剧如何写下去，不如尽早地结束这幕悲剧。
我们应该做的，是为《中华民国史》的编撰创造足够的条件，至于如何评价《八佰》，就留给《中华民国史》去评价吧。
这首诗是古诗，可也不完全是古诗啊！所以问题不在于如何去评价《八佰》这部电影，而在于太阳离我们，好像比某个岛要更近一些。
最后，北美奴隶主种族灭绝反人类匪帮，必须被毁灭，入关!
