有人问罗翔所说的不能在地上建立天国是什么意思，我认为这就是一句类似于老和尚打偈语的废话。

并不是反对话或者人，而是反对有些人喜欢用这种高深莫测的话来满足虚荣心，学这种没头没脑的话拿去到处刷，彰显自己“有文化”，反而养成了眼高手低的毛病。不过话说回来，这种动不动扯上“天国”的话又确实很有市场，很多人自觉不自觉的进入了这种话术的圈套并沉迷其中，明明只看到了一些自己不理解的辞藻，却觉得自己掌握了真理。

这一点，在哲学和政治经济学领域里泛滥成灾。

毛泽东就非常反对这么干，他自己绝不会说这种没头没脑的话，更主张把一切你听来的理论拿到现实里面去印证，“不能在地上建立天国”，那么：

哪里是地上？

什么是天国？

试图在地上建立天国你会遇到什么？

最终为什么会失败？

要是成功了呢？

所以你问“不能在地上建立天国”是什么意思，我的意见就是没有任何意思，因为这句话不构成任何意义，想要知道答案，你得去找个“地上”自己试试搞个“天国”，然后从成功和失败里分析原因、总结经验。

刚从学校出来或者一直待在学校里，或者有官僚主义制度作为保护层，你永远都只会接触到这种似是而非、大而化之的辞藻，无异于“真空中的球形鸡”、“没有摩擦的小滑块”，或者说，无异于地上矗立的天国。这就是这句话的讽刺之处：它用它自己证明了自己。

再说这句话本身，地上真的不能建立天国吗？

去过精准扶贫开始之前的贫困农村，你就明白什么是“地上”。

触目惊心的贫困、恶劣的生存环境、落后的思想、无处不在的各种特异化的实际困难。比如我去过的西藏那曲地区索县澜沧江大峡谷里，时至2017年还有纯粹用木头“垒”起来的房子，连钉子都舍不得用，用藤条绑一绑就算是固定了；生存环境极其恶劣，出一趟山得在马背上颠簸三天三夜；基本没有任何现代商业逻辑，以物易物是最常见的交易形式，哪怕是对外来马帮也是拿山货换工业品；极其搞笑的是当地贫困的一大障碍居然是熊和野猪，熊跟人抢山货，野猪糟蹋庄稼。

这就是“地上”，坦率的说按照东部沿海的标准，这个地方甚至都算不上已经“解放”，严格按照标准来，其实这就是个部落。

然而你要做的事情就是把他们带入现代社会，这就是建立“天国”。

他们也是中华人民共和国公民，理应享受经济发展文明进步带来的好处，他们也渴望用上洗衣机和电冰箱，即使在马背上颠簸三天三夜也渴望去看一眼那种现代化生活。那种生活方式在这里就是不折不扣的天国，属于神仙才能享用的、不可思议的存在。

然而试图在这里建立天国，你需要面对无处不在的麻烦。

说个最微不足道的麻烦，来修路施工的民工晚上住在帐篷里，遭到了棕熊的“洗劫”。大半夜棕熊钻进帐篷把所有能吃的洗劫一空，几个工人吓得魂不附体，第二天说什么也不干了，整个施工队连包工头带人带机器当天下午就跑了个精光。

类似这种麻烦一天要遇上好多次，有来自老天爷的，有来自野生动物的，有来自于当地村民的。别以为你是来扶贫的你就拥有什么道德上的优越感，人都是利益动物，在利益面前讲道义，一时半会儿可能奏效，想要一劳永逸是不可能的。关于林地、草场、耕地的纠纷扯皮层出不穷，从最初修路开始到最后建立山货收购点，关于利益简直能够写一本《战争与和平》那样的大部头著作。

最终当然是有失败的，没有失败不正常。

“真空中的球形鸡”哪儿哪儿都好，唯一的不好，就是它不存在。建立天国的努力当然会有部分失败，比如说阿里在这里的项目就彻底失败了，灰溜溜的撤资走人认赔。

但是肯定也有成功的，一定程度上“天国”确实建起来了。