前一阵与父亲闲聊，听他讲了一件将近三十年前的往事。
我们本来是商量夏天自驾游新疆，聊完新疆的自驾游计划，理所当然的又聊到了318国道和西藏。
我说要是没有高原反应，全家去一次西藏旅行还是不错的，父亲说，不知道你们怎么样，我反正是没有高原反应，当年为了考察一个项目，我们五个人、两台车去拉萨，过唐古拉山口五千多米，一起的姜经理差点没下来，我啥事没有。
然后我们就顺势聊起了当年父亲的西藏见闻，一瓶兰州产的黄河啤酒要比内地贵好几倍之类的，而其中有一件事让我父亲记忆犹新，那就是藏民老百姓家普遍供奉着毛主席画像，而且还敬献着洁白的哈达。
父亲说，刚开始以为只是个别现象，后来去的藏民饭店、藏民家里多了，发现这是普遍现象。
好奇心大起的父亲，问了当地的一位生意伙伴才知道，普通藏民对毛主席和金珠玛米是发自内心深处的敬重。
这从金珠玛米的称谓中就可见一斑，“金珠”在藏语中是“救苦救难的菩萨”的意思，“玛米”是兵，合起来就是“救苦救难的菩萨兵”。金珠玛米最开始是藏民农奴对最开始入藏的第18军的称呼，后来发展到对全体解放军的称呼。
喜欢读书的我，就给父亲讲起来西藏民主改革之前，百万农奴的悲惨境遇。
讲完了之后，父亲默然无语，良久才说了一句：“你把刚才讲的这些，写成一篇文章吧，发到你那个公众号上。这些事情应该让更多的人知道。”
1995年，一个叫朱哲琴的歌手发表了一张名叫《阿姐鼓》的专辑，曲调很悠扬，但是这首歌背后的故事却很恐怖。
西藏有一种鼓，叫达玛茹，大部分达玛茹跟咱们小时候见到的的“拨浪鼓”在外形和作用上没有太大区别。木制的鼓身上垂着两个小小的鼓槌，一般鼓面是用羊皮制成，摇晃起来发出“咚咚咚”的响声，在热闹的集市上，游商和艺人摇响达玛茹，以吸引人们将目光投向自己。
阿姐鼓，鼓面蒙的必须是所谓圣洁女孩的皮。据说这些女孩是自愿奉献自己的皮，让匠人把它永远镶在达玛茹的头盖骨上。据说奴隶主和僧人们，为了让这些女孩不被尘世所污染，不听污言，不说秽语，而将她们的耳朵刺聋，舌头割去，以永久保持她们的纯洁神圣。
为了让他们一句污言不听，一句秽语不说，就只能在女孩子刚出生的时候，刺聋她们的耳朵，割去她们的舌头。
等到女婴长到16岁成了女孩，就在她们头顶打一个洞，然后把水银从洞中浇灌下去，在向下流动的过程中，自然的把皮肉分开，完整的人皮就被剥下来了，为了保持法器的神威，这一切都是在女孩活着的情况下完成的，匠人再把人皮镶嵌在达玛茹的头盖骨上——对的，“阿姐鼓”的鼓身，也是用少男少女的头盖骨制成的。
一个刚出生的小小婴孩，被刺聋、割去舌头，你说她是自愿奉献的？
如果自愿，为什么不把奴隶主——头人的女儿做成“阿姐鼓”？
曾任全国人大常委会副委员长的热地，幼时曾经被称为“男鬼”，给部落头人和活佛等家里当过佣人，差点被杀掉、淹死，后来实在不堪压迫外出乞讨，弟弟被饿死，直到西藏民主改革后，热地才结束那悲惨非人生活。
新西藏第一代艺术家索朗绕登，曾是贵族桑颇家的佣人，他小时候要像牛马一样背着少爷，少爷考试不及格，挨打的却是他——“打了以后脸上出血，后来慢慢有个洞，喝水的时候在这个地方水都能流下来，我是经历过的。”
很难想象，上个世纪二、三十年代，有些奴隶主就已经用上了抽水马桶，庄园房间之多，钥匙加起来能装满两个皮口袋。
而农奴命价，低贱到仅值一根草绳，这可是明文写在法典上的。
在旧西藏通行数百年的《十三法典》和《十六法典》，明确将人分成三等九级，规定：“人分上中下三等，每一等人又分上中下三级。此上中下三等，系就其血统贵贱职位高低而定”“上等上级人命价为与尸体等重的黄金”“下等下级人命价为一根草绳”。
法国藏学家亚历山大·达维·尼尔在她的《古老的西藏面对新生的中国》中这样记载：“……他们没有权利也根本不可能离开家乡……他们中间有几个人也曾经逃到邻近的地区去，但最后还是被头人从新家抢出来，带回村子，吃了一顿棍棒被判罚巨额罚金。由于非常惧怕头人对其亲属施行的惩罚，那些想逃的人也不敢再逃了。因为一人逃走，所有亲属就得遭殃。”
在共产党人到来之前的旧西藏，是这个地球上离天空最近的地方，却又身处地狱。
这一切的残酷剥削和野蛮人身迫害，都是建立在极不平衡的土地分配和政教合一的社会制度基础上的。
上层僧侣、封建政府官员和地方贵族，仅仅占到总人口的5%，所拥有的的土地却占到当时西藏总土地量的99.7%。
农奴没有生产资料和人身自由，遭受着沉重的赋税、差役和高利贷盘剥。
美国记者安娜·路易斯·斯特朗在《百万农奴站起来》一书中这样写道：“女人因多梳一根辫子而被征辫子税……养殖盆花的被征花盆税，而且每盆都被征……逢事若是拿不出纳税单，就会挨鞭笞，或遭受重罚。”
人命不如草芥，是农奴生活的真实写照。官家、贵族和寺庙上层僧侣，这三大领主可以在自己的势力范围内设置司法机构，每一个较大寺庙和贵族，都设有自己的监狱或私牢。
大量藏文档案清晰的记载着，割舌、割鼻、戴石帽、剁手足、剜眼、抽筋、剥皮、投水，甚至投入蝎子洞等几十种酷刑。
这些没有人性的人类，甚至用两、三岁孩子的右手指，做成挖耳勺！
旧西藏的宗教势力在政教合一制度下，恶性膨胀并扭曲了教义。三大领主宣扬“极乐世界”和“来世幸福”，控制农奴的精神思想，让他们认为发生在自己身上的压迫是不可避免的“卡玛”，也就是命中注定的意思。
旧西藏农奴物质和精神上被禁锢的沉重枷锁，共同织成无法摆脱的“命运”——直到西藏民主改革。
在民主改革中，农奴和奴隶共分得约18.67万公顷的土地。建立起第一个供销社、第一个农村信用社、第一所民办小学、第一所夜校、第一个识字班、第一个电影放映队、第一个医疗卫生机构……
你祖祖辈辈供奉佛祖，祖祖辈辈被剥削、被压迫、被蹂躏、被敲骨吸髓，你的女儿被制作成“阿姐鼓”……
他们甚至通过宗教告诉你，你的生活本该如此，因为你上辈子犯了罪……
然后，突然之间，神兵从天而降，你被解放了，你拥有了自由，拥有了土地和财产，拥有了你和你的祖先，做梦都不敢想象的一切……
你低头看着你自己，你又抬头看着你的身边，看着你不用给小头人当马的儿子和不用被制作成“阿姐鼓”的女儿……
你从心中涌起的感觉只可能有一个：我的文殊菩萨，我的大救星，我的红太阳，我的金珠玛米！
当一支新西藏的文工队下乡采风时，偶然间，他们听到了当地藏族群众用藏语唱着这样一句民歌：“在东方的山顶上，升起了红太阳，那不是红太阳，那是毛主席的光芒！”
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