张文木
familia（家庭）这个词，最初并不是表示现代庸人那种脉脉温情同家庭龃龉相结合的理想；在罗马人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隶。（恩格斯）
家，本义为圈养包括奴隶在内的家畜场所[1]，与拉丁语familia同义。Familus，指一个奴隶，而familia，则指全体奴隶。
爸，从父权。巴，本义蛇，爬伏状，当为男奴父称[2]，与“妈”对应。
妈，女马，不敬诬字。《集韵·姥韵》：“妈，牝马”。[ 3 ]小篆呈马绑携女人状。它最初可能指从其他部落掳掠来用于干活和生育的女奴。与其他家畜关在一起，视同女“马”。6世纪中叶，突厥汗国就有法律规定：反叛、杀人者死，伤人者“以女或马赔偿”[4]。由此可推，奴隶的生母称“妈”，本部族的生母曰“母”。奴隶身份解放后，母、妈二字通用，但实际使用中还有差别，今人生活中有“老妈子”与“老母亲”之说，但二者在感情上的差异是显而易见的，而这些差异产生的根源可在上述古意中寻找。
母，《说文》：牧也。双乳垂胸状，养育本部族之女人，敬辞[5]。故后有“国母”“母亲节”之称，而无“国妈”“妈妈节”之说。
父，双斧交叉状[5]，“法西斯”（fascism，意即插立于梱绑着的木棍中间的斧头）。绝对父权，敬重之极，故有“国父”“父亲节”之称，而无“国爸”爸爸节“之说”。
————
[1 ]《说文》：家，居也。从宀，豭省聲。周伯溫曰：豕居之圈曰家，故从宀从豕。后人借为室家之家。（汉语大词典编纂处整理 ：《康熙字典》（标点整理本），汉语大词典出版社 2005年版，第 224页。）段玉裁则认为家最初不是人而很可能是家畜甚至是罪人（奴隶）合处之所，他说：“窃谓此篆本义乃豕之凥也，引申、假借以为人之凥，字义之转移多如此。牢，牛之凥也，引伸为所以拘罪 牢。庸有异乎。豢豕之生子冣多，故人凥聚处借用其字，久而忘其字之本义，使引伸之义得冒据之，盖自古而然。”（﹝汉﹞许慎撰，﹝清﹞段玉裁注，许惟贤整理：《说文解字注》上，凤凰出版社2015年版，第590页。）清人段玉裁的解释与恩格斯的解释比较接近。恩格斯说：“familia（家庭）这个词，最初并不是表示现代庸人那种脉脉温情同家庭龃龉相结合的理想；在罗马人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隶。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1972年版，第52～53页。），
[2]甚至到了19世纪的缅甸克钦山区，“奴隶与奴隶结婚生下的孩子是父亲的主人的奴隶（因为他付了聘礼）。与此类似，甚至一个男奴如果娶了一个自由的女人，生下的孩子也要给偿付了聘礼的主人做奴隶。”［［英］埃德蒙·R.利奇，杨春宇、周歆红译：《缅甸高地诸政治体系》，商务印书馆2012年版，第206页。
[3] ﹝清﹞张玉书编：《康熙字典》，上海书店出版社1985年版，第289页。
[4] 见翦伯赞主编：《中国史纲要》第二册，人民出版社1965年版，第80页。
[5]“母权时代，族中最高主宰为母”，“祖妣父母称谓古亦有别。其在周人，一切男子均称父，一切女子均称母”。郭沫若：《释祖妣》，见郭沫若著作编辑委员会编：《郭沫若全集·考古编·第一卷》，科学出版社1982年版，第48、21页。
[6]父，《说文》：矩也。家长率教者。从又，举杖。
