近日老友来访，煮茶沽酒之余，谈及历史往事，老友问，我国历史上是否有神河之事？我思索片刻便回答说，有，洛水。老友疑惑，不应该是黄河长江么？我说，黄河长江固然源远流长，但论及历史文化底蕴，以及神河之谓，唯有洛水。接着，便与老友侃侃而谈，言及洛水故事。至此，将洛水故事整理成文，供大家所阅。
洛河，古称洛水，发源于陕西省洛南县洛源镇的龙潭泉，蜿蜒流经洛南、卢氏、洛阳等地，最终在洛阳市巩义市境内汇入黄河，全长447公里，流域面积达18881平方公里。洛河并不是很长，流量也并不大，但这条看似普通的河流，却因其特殊的地理位置和自然环境，成为我国文明最早的发祥地之一。洛河流域地势平坦，土壤肥沃，气候温和，四季分明，属于典型的暖温带季风气候区，为早期农耕文明的发展提供了得天独厚的条件。考古发现表明，早在公元前21世纪，洛河流域就已成为夏王朝活动的中心区域。在洛阳市偃师市的二里头遗址，就揭示了夏朝晚期都城的宏伟规模与高度发达的青铜文明，遗址中出土的绿松石龙形器，以其精湛工艺昭示着夏王朝的文明曙光。而近年发掘的偃师尸乡沟商代古城遗址，据考证亦可能是商汤都城西亳的所在地，进一步印证了洛河流域在我国文明起源中的核心地位。这些考古发现不仅填补了夏商历史的空白，也证实了古代文献中关于洛河流域早期文明的记载并非虚言。
洛河流域肥沃的冲积平原为早期农业生产提供了理想条件，《尚书·禹贡》中记载，大禹“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于厎柱”，其治水之地就在洛河周边。在二里头遗址中，就曾发现了距今3800年的水稻植硅体，印证了《诗经》中“滮池北流，浸彼稻田”的灌溉盛景，展现了早期农业文明的繁荣景象。洛河之所能够称神，与其独特的地理环境密不可分，洛阳北依邙山，南望伊阙，西据崤函，东临嵩岳，形成了天然的地理屏障。这种“四险之中”的地理格局，既有利于防御外敌入侵，又便于控制四方资源，为早期国家的形成与发展提供了理想条件。洛河穿洛阳城而过，不仅解决了城市用水和交通运输问题，更为城市景观增添了无限风采。自汉魏以来，洛河两岸桃李夹岸，杨柳成荫，长桥卧波，帆樯林立，一年四季风景如画，成为古时最具诗意的城市景观之一。
洛河的地理意义不仅体现在物质层面，更深刻地影响了早期的历史文化。周公测日影定“天地之中”，催生了“中国”这一概念，而这一地理测定，正于洛河之滨。被称为“上古之圣”的“河图洛书”二宝，亦出自于洛河…相传在伏羲时代，一匹龙马从黄河跃出，其身刻有“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右”的数字图案，这就是大名鼎鼎的“河图”。伏羲依照河图演绎出八卦，奠定了《周易》的基础。而现在洛阳市孟津区会盟镇西北处的龙马负图寺，据传就是当年“河图”之处。关于“洛书”的传说则与大禹治水相关，相传大禹奋力疏导洪水时，一只神龟从洛河爬出，龟背上的数字排列为“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”，由于得于洛水，故称“洛书”。今洛阳市洛宁县洛河岸边西长水村旁，立有“洛出书处”古碑两通，相传即为当年“神龟贡书”之处。
河图洛书以黑白点阵构建的宇宙模型，中央五点的“土”象征“中”之概念，外围四方对应四季轮回，这种空间与时间的统一性，在二里头遗址的宫殿布局中得以印证，以中轴线对称的“九宫格”结构，正是“建中立极”都城规划思想的萌芽。《周易·系辞》记载的“河出图，洛出书，圣人则之”这一事件，不仅奠定了“天人合一”的思维范式，更让洛河成为我国文明的精神原点。除河图洛书外，洛河流域还流传着关于洛神的传说，相传伏羲之女宓妃在河南洛水渡河时不幸溺亡，后来成为洛水的女神，这位美貌绝伦的女仙嫁给了黄河水神河伯，却因丈夫风流成性而郁郁寡欢。三国时期，曹植因此典故而创作《洛神赋》，全赋辞采华美，描写细腻，想象丰富，情思绻缱，若有寄托，其中“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松”的名句，历经千年仍旧传唱不衰…
洛河不仅是神话传说和是文学创作的摇篮，更是历史上诸多重大事件的见证者。从夏商周到汉唐，洛河见证了无数王朝的兴衰更替，前面讲到，二里头遗址作为夏代晚期都城，展现了早期国家的雏形，而偃师商城遗址则可能是商汤都城西亳的所在地。到了周代实行分封制后，洛阳成为东周的王城所在地，孔子曾“入周问礼”于此，周公在洛阳制礼作乐，奠定了礼乐文明的基础。而到了东汉时期，洛河则见证了著名的“洛水之誓”。公元25年，光武帝刘秀在久攻洛阳城而不克的情况下，选择派洛阳守将朱鲔的旧部、云台二十八将之一的岑彭进城劝降，并表示自己绝对不会因为旧日的仇怨而害朱鲔的性命，并且以洛水为誓，必不食言。“夫建大事者，不忌小怨。鲔今若降，官爵可保，况诛罚乎？河水在此，吾不食言。”最终刘秀确实没有食言，不仅拜朱鲔为平狄将军，还封其为扶沟侯。刘秀指洛水为誓，守信如金，创立了东汉的盛世，使国祚延续近二百年。
然而，到了三国时期的魏国，同样是“洛水之誓”，却呈现出截然不同的结果。公元249 年，在高平陵之变中，司马懿效仿光武帝刘秀指洛水发誓，表示自己绝不会对曹爽秋后算账。“宣王沥酒于地，告天为誓，言‘但免官耳，必不害也’。”然而司马懿后来却违背了自己的誓言，对曹爽及其亲信进行了大肆诛杀。司马懿对“洛水之誓”的背叛，不仅是一次简单的背约行为，更是对传统道德理念的彻底破坏。很快，司马氏家族所建立的晋朝在骄奢淫逸中沉沦，八王之乱、五胡乱华接踵而至，动荡不安的历史背景中，司马氏家族的权力如昙花般短暂而脆弱。司马懿的“洛水之誓”不仅是曹魏政权崩塌的转折点，更深刻影响了洛河在我国文化中的象征意义。此后，洛河从先秦两汉时期的“神圣之河”、“祥瑞之河”，逐渐演变为政变权谋的见证者，甚至成为“背信弃义”的代名词。
洛河从“仙境”到“污渠”转变，亦使历代文人常借洛河抒发对朝代更迭、权谋诡诈的感慨。阮籍在《咏怀诗》中写到：“徘徊蓬池上，还顾望洛阳。荆棘被原野，群鸟飞且翔。”唐代以后，洛河沿岸的“天津桥”和“洛浦秋风”仍是当地盛景，文人雅士仍在此吟咏，试图恢复其浪漫意象，但到了宋代以后，“指洛为誓”却成为讽刺虚伪的成语。如今，洛河仍在静静流淌，作为历史上的神河，它的故事警示着我们，河流可以见证历史，但历史的评价，终究由人心而决定。
