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《玉钤经》是秦朝末年的隐士黄石公的著作，一直被视为千古奇书。这本书还有两个名字，一个叫《素书》，另一个叫《钤经》。这些名字充分说明了这本书的价值。
素的原意是没有染过色的丝织品，引申意义是指事物本有的性质。
钤是印章，作为动词的意思是盖印章。在什么时候需要盖印章呢？很多人会想到按手印的杨白劳，手印和印章的作用是一样的，杨白劳的手印按下去以后，喜儿的一辈子就毁掉了。
需要盖印章的时候，往往是一个人作出重大决策的时候。重要的决策作出以后，人就走上了一条新的道路，这条路究竟是生路还是死路？如何趋吉避凶？这就是《玉钤经》要讲的内容。
所有决定人生命运的大原则，都是人生的大道。
既然这本书要讲的是人生的大道，有必要先解释一下大道的含义，作为中国人，如果不懂得道是什么，就白活了。
道有多重含义，一种意思是指世间一切事物的本体，也就是说，世间的一切都是由道这个东西生出来的。
老子在《道德经》中有这样一段话：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
在这段话当中，除了“混成”二字以外，都很好解释：
有个东西在天地出现以前就有了，它没有声音，没有形状，独立存在，从不改变，它的运行永不停止，世间的一切都是由它变化出来的，我不知道它应该叫什么，就给它取个名字叫做道，也可以勉强叫做大道。
“混成”是什么意思呢？有人说是混沌而成。那么，混沌又是什么意思呢？很多人认为，混沌就是一锅粥。混沌状态就像煮破了皮的馄饨，馅和皮都混到一块去了，乱七八糟。
这种观点错得离谱，混沌根本就不是这个意思。
在这里，混是水势盛大的意思。司马相如在《上林赋》中写道，“汨乎混流，顺阿而下。”混也是这个意思。
有物混成的意思是说，所有事物都像流水一样永不停息的生灭变化，构成了道的整体。
如果借用《解深密经》里面的话来说，“有物混成”就是“一切种子如瀑流”。
种子是佛教唯识宗的重要名词，指的是业果变现之前的状态。一个人无论做了善事还是恶事，都要承受果报，果报变现之前就是种子。比如一个人做了一件善事，将来会得善果，在这个善果变成现实以前，就是一个种子。
“一切种子如瀑流”的意思是，世间的一切事物都是种子生出来的，种子不断变现的样子就像是在下大暴雨，无法阻挡。
在这里，混成和瀑流都是比喻，形容的是行阴的力量。所谓行阴，可以理解为时间一分一秒地往前走的样子。这种不断向前的力量非常强大，所以老子说它“独立而不改，周行而不殆”。
在对实际修行的理解上，佛家和道家有很多相同之处。比如在这里，混成和瀑流是一个意思，周行和行阴是一个意思。
修佛修道的人只有摆脱了行阴的束缚，才能真正跳出轮回，逍遥自在。修道的人要修的道，就是这个东西。当然了，摆脱行阴并不是修道的最高境界，只是大成就者必须要修到的一步。
2
很多相信科学的人认为，时间可以穿越，其实这是不可能的，因为时间穿越是在大变活人，起死回生。
一个人去了未来，相当于在未来凭空变出一个活人来；一个人回到过去，意味着无数的死人都活过来了，这可能吗？
还有，时间穿越是四维空间的事情，四维空间不是一个物理学概念，四维空间不是一个物理学概念，四维空间不是一个物理学概念，重要的话说三遍。
物理学研究的是什么？
物质世界。
四维空间属于物质世界吗？
不是，四维空间属于生命世界。
研究物质世界只需要进行定量分析就可以了，研究生命世界需要定性。
举个例子，在一间屋里有一只苍蝇，去年是活着，今年死了。如果四维空间真的存在，请问这只苍蝇究竟是死的，还是活的？总不能说它既是死的又是活的吧？判断死活属于定性分析。
很多人认为，科学可以解决一切问题，这是不可能的，科学是定量分析的工具，能飞多高？能拉多重？多大电压？都是定量分析。
科学只能解决物质世界的问题，解决不了生命世界的问题，因为研究生命世界必须要进行定性分析。
定量分析的基础是理性，也就是所谓的客观。理性分析的起点是确定标准，比如研究运动，先要确定一个长度、时间和质量的标准（也就是单位）出来：
光在真空中299792458分之一秒所走的距离是一个标准米；
铯-133原子基态的两个超精细能阶之间跃迁时所辐射的电磁波的周期的9,192,631,770倍的时间是一个标准秒；
对应普朗克常数为6.62607015×10⁻³⁴J·s时的质量单位为一个标准千克。
标准单位确定以后，所有的研究都要在统一的单位之上进行，如果研究的时候有人采取了不一样的单位，研究出来的结果就会乱套，所以标准确定以后不能随意改变。
比如我们常说的一尺，现在是指33.3厘米，在秦朝却是指的是23.1厘米，如果用现在的一尺去换算秦朝的一尺，就会犯错误。
定性分析跟定量分析不同，它是基于感性的。感性的特点是什么呢？
标准是变化的，因人而变，因事而变，因时而变。
举个例子，现在月收入五千元的人，如果某个月挣了一万块钱，就会很高兴，但他每个月都能挣一万块钱的时候，再想让他高兴，得一个月挣两万块钱，如果这时候让他挣五千块钱，就会很不高兴。为什么一开始能接受五千，后来就无法接受了呢？标准变了。
吃东西也是一样，所有动物的胃口都是越来越刁的，吃惯了好东西以后，再吃不好的东西就不想吃了，原因何在？标准提高了。把它饿个半死以后，再给它非常不好的东西吃，它会吃得很香，甚至认为是天下美味，出现这样的情况，是因为这时的标准降低了，有口吃的活命就行。
再举个例子，热恋中的男女，看对方的缺点都觉得很可爱，两个人分手以后，再看对方的缺点就不能接受了。为什么会出现这样的情况？标准变了。
再举个例子，人的血压一直在随着时节、年龄、地域的变化而变化，所以中医认为，人的正常脉象随着季度的变化而变化，也就是说，健康的标准在不断变化。
西医不这样认为，他们会拿着一个确定的标准血压去卡每一个人，不管是男是女，是老是少，是春天还是夏天。
这两种做法哪个正确呢？相信大家会作出正确的判断。
由于标准不断变化，生命世界的绝大多数问题都无法采用科学的方法进行研究，但是，现在全世界都在用科学的方法来研究各种生命世界的各种问题。
比如西方经济学，一开始就假设人是理性的，为什么要做这个假设？如果人是感性的，他们就没法分析了。但是，人是感性的，所有有性生殖的动物都是感性的，所以叫做有情众生。明白了这个道理就可以知道，西方经济学家为什么解决不了西方国家的经济问题了。
也许有人会问了，标准没有办法确定，如何对生命世界进行研究呢？
对于这个问题，我只能说，“一花一世界，一叶一如来。”生命的世界跟物质的世界完全不是一个样，整个物质世界属于同一个宇宙，一个人就是一个小宇宙，所以，研究物质世界的难度，跟研究生命的世界相比，完全不在一个层次上，天壤之别呀。
搞科学的人，有资格研究四维空间的，只能是研究生物学和医学的人，因为四维空间属于生命的世界。
爱因斯坦提出四维空间的概念以后，就从一个理论物理学家跨界到了生命科学领域。爱因斯坦懂医学吗？懂生命科学吗？如果不懂，他有什么资格研究四维空间呢？但是很多人相信他的理论。
3
道还有一种意思，就是规律，特别是人的吉凶祸福方面的规律。
把道理解为世间万有的本体，是出世间的理解，是站在修道的角度说的，把道理解为规律，是入世的理解。
《玉钤经》不是讲修道的，而是讲做人如何善始善终的，所以这里的大道指的是趋吉辟凶应该遵守的基本原则。
《玉钤经》一书共由六部分内容组成，分别为原始章、正道章、求人之志章、本德宗道章、遵义章和安礼章。
在这六章当中，原始章是统领全书的，所谓原始，是指这本书的根本思想。在这一章一开始，黄石公说道：
夫道德仁义礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一也。
人活着要想有所作为、不栽大跟头，道德仁义礼必须都要做到，这五点是一个整体，缺一不可。具体来说：道，是所有人都要遵守的规则；德，是取得成功可以使用的方法；仁，是善待他人成人之美；义，是做事应该遵守的规章制度；礼，是脚踏实地，言行在各种场合都要符合身份。
在这里，黄石公老先生使用了谐音梗，用蹈来说明道，用得来说明德，用亲来说明仁，用宜来说明义，用履来说明礼，这样做是为了便于理解，不是太准确。如果用今天的眼光看，亲这个字一般是店小二用来打招呼的。
黄石公认为，道德仁义礼是一体的，老子并不认可这个观点。在《道德经》里面，老子是这样说的：
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
黄石公说，道德仁义礼是一个整体，老子却说，这五者并不兼容，丢了前面一个，才有后面一个。
从《玉钤经》的内容来看，黄石公是支持仁义的，老子却说，“大道废，有仁义”，大道没有了，才开始强调仁和义。为什么会这样呢？我们下一篇文章继续分析。
