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金鸿一席话:奇书《玉钤经》中的人生大道(1)|2021-11-02






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《玉钤经》是秦朝末年的隐士黄石公的著作,一直被视为千古奇书。这本书还有两个名字,一个叫《素书》,另一个叫《钤经》。这些名字充分说明了这本书的价值。

 

素的原意是没有染过色的丝织品,引申意义是指事物本有的性质。

 

钤是印章,作为动词的意思是盖印章。在什么时候需要盖印章呢?很多人会想到按手印的杨白劳,手印和印章的作用是一样的,杨白劳的手印按下去以后,喜儿的一辈子就毁掉了。

 

需要盖印章的时候,往往是一个人作出重大决策的时候。重要的决策作出以后,人就走上了一条新的道路,这条路究竟是生路还是死路?如何趋吉避凶?这就是《玉钤经》要讲的内容。

 

所有决定人生命运的大原则,都是人生的大道。

 

既然这本书要讲的是人生的大道,有必要先解释一下大道的含义,作为中国人,如果不懂得道是什么,就白活了。

 

道有多重含义,一种意思是指世间一切事物的本体,也就是说,世间的一切都是由道这个东西生出来的。

 

老子在《道德经》中有这样一段话:

 

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。

 

在这段话当中,除了“混成”二字以外,都很好解释:

 

有个东西在天地出现以前就有了,它没有声音,没有形状,独立存在,从不改变,它的运行永不停止,世间的一切都是由它变化出来的,我不知道它应该叫什么,就给它取个名字叫做道,也可以勉强叫做大道。

 

“混成”是什么意思呢?有人说是混沌而成。那么,混沌又是什么意思呢?很多人认为,混沌就是一锅粥。混沌状态就像煮破了皮的馄饨,馅和皮都混到一块去了,乱七八糟。

 

这种观点错得离谱,混沌根本就不是这个意思。

 

在这里,混是水势盛大的意思。司马相如在《上林赋》中写道,“汨乎混流,顺阿而下。”混也是这个意思。

 

有物混成的意思是说,所有事物都像流水一样永不停息的生灭变化,构成了道的整体。

 

如果借用《解深密经》里面的话来说,“有物混成”就是“一切种子如瀑流”。

 

种子是佛教唯识宗的重要名词,指的是业果变现之前的状态。一个人无论做了善事还是恶事,都要承受果报,果报变现之前就是种子。比如一个人做了一件善事,将来会得善果,在这个善果变成现实以前,就是一个种子。

 

“一切种子如瀑流”的意思是,世间的一切事物都是种子生出来的,种子不断变现的样子就像是在下大暴雨,无法阻挡。

 

在这里,混成和瀑流都是比喻,形容的是行阴的力量。所谓行阴,可以理解为时间一分一秒地往前走的样子。这种不断向前的力量非常强大,所以老子说它“独立而不改,周行而不殆”。

 

在对实际修行的理解上,佛家和道家有很多相同之处。比如在这里,混成和瀑流是一个意思,周行和行阴是一个意思。

 

修佛修道的人只有摆脱了行阴的束缚,才能真正跳出轮回,逍遥自在。修道的人要修的道,就是这个东西。当然了,摆脱行阴并不是修道的最高境界,只是大成就者必须要修到的一步。

 






2







很多相信科学的人认为,时间可以穿越,其实这是不可能的,因为时间穿越是在大变活人,起死回生。

 

一个人去了未来,相当于在未来凭空变出一个活人来;一个人回到过去,意味着无数的死人都活过来了,这可能吗?

 

还有,时间穿越是四维空间的事情,四维空间不是一个物理学概念,四维空间不是一个物理学概念,四维空间不是一个物理学概念,重要的话说三遍。

 

物理学研究的是什么?

 

物质世界。

 

四维空间属于物质世界吗?

 

不是,四维空间属于生命世界。

 

研究物质世界只需要进行定量分析就可以了,研究生命世界需要定性。

 

举个例子,在一间屋里有一只苍蝇,去年是活着,今年死了。如果四维空间真的存在,请问这只苍蝇究竟是死的,还是活的?总不能说它既是死的又是活的吧?判断死活属于定性分析。

 

很多人认为,科学可以解决一切问题,这是不可能的,科学是定量分析的工具,能飞多高?能拉多重?多大电压?都是定量分析。

 

科学只能解决物质世界的问题,解决不了生命世界的问题,因为研究生命世界必须要进行定性分析。

 

定量分析的基础是理性,也就是所谓的客观。理性分析的起点是确定标准,比如研究运动,先要确定一个长度、时间和质量的标准(也就是单位)出来:

 

光在真空中299792458分之一秒所走的距离是一个标准米;

 

-133原子基态的两个超精细能阶之间跃迁时所辐射的电磁波的周期的9,192,631,770倍的时间是一个标准秒;

 

对应普朗克常数为6.62607015×10⁻³⁴J·s时的质量单位为一个标准千克。

 

标准单位确定以后,所有的研究都要在统一的单位之上进行,如果研究的时候有人采取了不一样的单位,研究出来的结果就会乱套,所以标准确定以后不能随意改变。

 

比如我们常说的一尺,现在是指33.3厘米,在秦朝却是指的是23.1厘米,如果用现在的一尺去换算秦朝的一尺,就会犯错误。

 

定性分析跟定量分析不同,它是基于感性的。感性的特点是什么呢?

 

标准是变化的,因人而变,因事而变,因时而变。

 

举个例子,现在月收入五千元的人,如果某个月挣了一万块钱,就会很高兴,但他每个月都能挣一万块钱的时候,再想让他高兴,得一个月挣两万块钱,如果这时候让他挣五千块钱,就会很不高兴。为什么一开始能接受五千,后来就无法接受了呢?标准变了。

 

吃东西也是一样,所有动物的胃口都是越来越刁的,吃惯了好东西以后,再吃不好的东西就不想吃了,原因何在?标准提高了。把它饿个半死以后,再给它非常不好的东西吃,它会吃得很香,甚至认为是天下美味,出现这样的情况,是因为这时的标准降低了,有口吃的活命就行。

 

再举个例子,热恋中的男女,看对方的缺点都觉得很可爱,两个人分手以后,再看对方的缺点就不能接受了。为什么会出现这样的情况?标准变了。

 

再举个例子,人的血压一直在随着时节、年龄、地域的变化而变化,所以中医认为,人的正常脉象随着季度的变化而变化,也就是说,健康的标准在不断变化。

 

西医不这样认为,他们会拿着一个确定的标准血压去卡每一个人,不管是男是女,是老是少,是春天还是夏天。


这两种做法哪个正确呢?相信大家会作出正确的判断。

 

由于标准不断变化,生命世界的绝大多数问题都无法采用科学的方法进行研究,但是,现在全世界都在用科学的方法来研究各种生命世界的各种问题。

 

比如西方经济学,一开始就假设人是理性的,为什么要做这个假设?如果人是感性的,他们就没法分析了。但是,人是感性的,所有有性生殖的动物都是感性的,所以叫做有情众生。明白了这个道理就可以知道,西方经济学家为什么解决不了西方国家的经济问题了。


也许有人会问了,标准没有办法确定,如何对生命世界进行研究呢?

 

对于这个问题,我只能说,“一花一世界,一叶一如来。”生命的世界跟物质的世界完全不是一个样,整个物质世界属于同一个宇宙,一个人就是一个小宇宙,所以,研究物质世界的难度,跟研究生命的世界相比,完全不在一个层次上,天壤之别呀。

 

搞科学的人,有资格研究四维空间的,只能是研究生物学和医学的人,因为四维空间属于生命的世界。

 

爱因斯坦提出四维空间的概念以后,就从一个理论物理学家跨界到了生命科学领域。爱因斯坦懂医学吗?懂生命科学吗?如果不懂,他有什么资格研究四维空间呢?但是很多人相信他的理论。

 

 






3






 

道还有一种意思,就是规律,特别是人的吉凶祸福方面的规律。

 

把道理解为世间万有的本体,是出世间的理解,是站在修道的角度说的,把道理解为规律,是入世的理解。

 

《玉钤经》不是讲修道的,而是讲做人如何善始善终的,所以这里的大道指的是趋吉辟凶应该遵守的基本原则。

 

《玉钤经》一书共由六部分内容组成,分别为原始章、正道章、求人之志章、本德宗道章、遵义章和安礼章。

 

在这六章当中,原始章是统领全书的,所谓原始,是指这本书的根本思想。在这一章一开始,黄石公说道:

 

夫道德仁义礼五者,一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一也。

 

人活着要想有所作为、不栽大跟头,道德仁义礼必须都要做到,这五点是一个整体,缺一不可。具体来说:道,是所有人都要遵守的规则;德,是取得成功可以使用的方法;仁,是善待他人成人之美;义,是做事应该遵守的规章制度;礼,是脚踏实地,言行在各种场合都要符合身份。

 

在这里,黄石公老先生使用了谐音梗,用蹈来说明道,用得来说明德,用亲来说明仁,用宜来说明义,用履来说明礼,这样做是为了便于理解,不是太准确。如果用今天的眼光看,亲这个字一般是店小二用来打招呼的。

 

黄石公认为,道德仁义礼是一体的,老子并不认可这个观点。在《道德经》里面,老子是这样说的:

 

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

 

黄石公说,道德仁义礼是一个整体,老子却说,这五者并不兼容,丢了前面一个,才有后面一个。

 

从《玉钤经》的内容来看,黄石公是支持仁义的,老子却说,“大道废,有仁义”,大道没有了,才开始强调仁和义。为什么会这样呢?我们下一篇文章继续分析。

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