张文木：无产阶级的历史使命与人权

近几年人权问题似乎是一个国际性的话题，学术界也开始了对人权问题的研究，下面是笔者在学习马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（以下简称《导言》）时结合人权问题所作的思考。

《导言》是反映青年时代的马克思从唯心主义转向唯物主义，从革命的民主主义转向共产主义的最重要的文献：其中反映这种转变的最重要的标志，是他从青年黑格尔学派空谈“人的解放”转向对现实的“市民社会”的解放的研究；而在“市民社会”中，马克思又进一步抓住对其中的核心即无产阶级及其解放的研究。抓住了无产阶级，就抓住了人的问题的根本。这是马克思与青年黑格尔派决裂的根本界碑所在；这同样也是马克思主义同现代西方各种人文理论（包括人权理论）的根本界碑所在。

1843年4月《莱茵报》被迫停刊，马克思于5月来到莱茵省的一个小镇克罗茨纳赫，在这与燕妮登记结婚。在这段幸福时间里，马克思同时开始思索和理清他在《莱茵报》工作期间碰到许多使他困扰的政治和经济问题，特别是其中的国家、法的问题。通过书报检查令和林木盗窃法的辩论，特别是《莱茵报》被迫停刊，马克思看到了国家和法不外是压迫人民和保护统治阶级利益的工具；真正的现实并不是国家决定“市民社会”，而是“市民社会”决定国家，正是市民社会的关系才构成了政治制度的基础；黑格尔的绝对精神并不是事物发展的动力，真正决定社会发展的是现实经济关系。马克思看到了黑格尔学说的理论破绽，决定对它进行一次彻底清理。为此马克思写了《黑格尔法哲学批判》一书，其中导言部分集中表述了马克思这一时期的思考成果。

《导言》共50个自然段，贯穿全文的始终是一个“人”字，也就是说，全文是以人的解放开始，到解放的“人”结束。通过论证“人”解放的精神条件和物质条件，进而论证了无产阶级及其历史使命。

马克思在文章开篇就宣布，在德国“对宗教的批判实际上已经结束”①，下面的任务就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争，那个世界就是人的世界。但是，“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家、社会。”既然斗争转向现实，那么以往“对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判”。

马克思进一步把批判落脚到具体的德国。他认为：现实，就是德国制度本身。马克思认为：“应该向德国制度开火，一定要开火！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的对象。”但是，这种批判的方式已不应再是批判本身，而应是“肉搏”式的战斗，“而在肉搏战中，敌人是否高尚，是否有趣，出身是否相称，这都无关重要，重要的是给敌人以打击”。

接着，马克思把对现实世界的批判与人的解放联系起来；也就是说，批判现实是手段，而解放人才是最终目的。马克思写道：

一旦现代的政治社会现实本身受到批判，即批判一旦提高到真正人的问题，批判就超出了德国现状，不然的话，批判就会认为自己的对象所处的水平低于这个对象的实际水平。

人的问题，首先是德国人的问题。马克思没有空泛地讲人的解放，而是把落脚点放在德国人的解放上，他说：“德国能不能实现一个原则高度的实践，即实现一个不但能把德国提高到现代各国的现有水平，而且提高到这些国家即将达到的人的高度的革命呢？”马克思进一步深入论证，要实现这一“达到人的高度的革命”的关键就是抓住人的问题的根本。他说得很透彻：

批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人的本身。