这几天，一则中缅边境发生军事冲突的谣言正在网上甚嚣尘上，微博上和微信上都有不少读者老爷要大伊万专门谈一谈。
对此，大伊万的态度十分明确，网络谣言没有讨论的必要性，所谓的中缅边境发生军事冲突的消息，没有任何官方权威媒体予以证实，咱们直接Pass过去就是。至于一些人拿着南部战区的几个微博借题发挥，大伊万认为是牵强附会，借以发癫，说明不了什么。
不过，这则网络谣言，倒是让很多人关注起了一直盘踞在中缅边境的克钦独立军（KIA）组织。相比前段时间大出风头的、在果敢基础上形成的缅甸民族正义党/缅甸民族民主同盟军（MNDAA），以及和中国关系甚好，十分顺服的佤邦联合军，克钦独立军看起来要相对低调一些，很多人搞不清楚它的来龙去脉，那么咱今天就来谈一谈克钦独立军这支缅北民地武的来源和现状。
克钦独立军的诞生
我们都知道，历史上的缅甸一向有上缅甸和下缅甸之分：
所谓的下缅甸，主要指缅甸南部伊洛瓦底江和萨尔温江冲积平原，以仰光为核心，民族以缅族人为主，也就是所谓的老缅；而上缅甸，则主要指伊洛瓦底江和萨尔温江上游的掸邦高原地带，这里地势险要，土壤相对贫瘠，难以发展种植业，人口承载力较差。
下缅甸的缅甸本部在封建时代，很难对上缅甸区域达成实际控制，这就好比古代中国对于周边少数民族的控制一样，对于偏远区域，很难实控，往往以羁縻的方式达成象征性的控制。上缅甸在封建时代也是如此，当时存在着大量的本地土司，基本上夹在下缅甸和古代中国之间，同时对两个势力维持着朝贡的关系。
克钦也是如此，有历史记载在公元7世纪左右，这一民族已经活跃在缅北，古代中国云南边陲，当然克钦并不是这一民族的自称，该民族自称“景颇”，也就是我国境内的景颇族。由于克钦居住的缅北高黎贡山，古代中国横断山脉，乃至印度阿萨姆邦东部地区，环境十分恶劣，生产力水平极低，历史上克钦存在感并不强，实力很弱，甚至到近代，连自己的克钦文字都没有。
没想到，19世纪晚期，西方势力首先进入了缅北，大批美国、英国传教士开始面向缅北少数民族传教。比如最典型的美国浸信会传教士对拉祜族的渗透，而克钦族受到的美英传教士影响更为严重——由于克钦没有自己的文字，也没有自己的典籍。美国浸信会传教士汉森在来到克钦后，首先利用拉丁字母，结合克钦语发音，为克钦族创制了文字，然后第一时间将《圣经》翻译成了克钦文。就这样，克钦人第一次接触到文字，就是西方化的、使用拉丁字母的文字，第一次接触到典籍，就是《圣经》，受到的影响可想而知。
短短数十年间，克钦族被西方传教士全面渗透，几乎全民信仰基督教，和西方教会更是有着密切的联系，相比对其它民族不甚成功的传教，西方传教士对克钦的宗教渗透，可谓极其成功。而从某种意义上来说，克钦族之所以能从前现代的、只有模糊认同的族群，进化到近代的、拥有共同历史记忆、共同信仰、共同认同的民族，英美传教士起到了不可或缺的作用，某种混合了本地土神的异端基督教则成为了构建克钦民族认同的“粘合剂”。
带有基督教底色的克钦，给随后克钦的民族发展道路产生了深远的影响，如在英属缅甸殖民期间，克钦就因普遍的基督教信仰，颇受英国殖民者倚重，成为了英国殖民者在缅甸以夷制夷的金牌打手。第二次世界大战中，英美盟军也很看好克钦强悍的丛林战能力，出面组织了克钦人组成的第101特别支队，这更是强化了克钦和英美之间的独特联系。在第二次世界大战结束后，这一联系得以保留，甚至进一步密切，克钦对接的部门也变成了美国中央情报局。
二战之后，缅甸独立，但独立后的缅甸，民族问题迅速浮现出来，由于在前现代国家到民族家转型的过程中，缅甸并没有抓住机会完成民族和国家建构，因此国内的民族矛盾很快打成了一锅烂粥。尤其以克钦这种可谓是美国传教士帮忙构建起来的民族更为严重，那妥妥的就跟下缅甸的老缅们尿不到一个壶里去。
1961年，缅甸为了急于完成民族国家建构，宣布将佛教作为缅甸的国教，这下触犯到了信仰基督教的克钦族的利益，引发剧烈反弹。克钦族随即发生分裂，一部分人加入了缅共势力，而另一部分人则成立了克钦独立组织（KIO），克钦独立组织的旗帜之下，成立了武装组织，这就是克钦独立军（KIA）的由来。
很显然，由于克钦族的基督教底色，以及第二次世界大战期间和美国战略情报局、二战结束后又和美国中央情报局合作的历史，克钦独立军从建立之初，就和西方势力存在着千丝万缕的联系，这种联系一直延宕至今。而冷战结束后，缅共解体，克钦独立军趁机抢了缅共101军区（克钦三特，克钦族里加入缅共的部分）的地盘，势力得到了进一步壮大。
尽管其后克钦独立军屡次遭到老缅的打击，势力范围有所缩小，但是一直在中缅边境地带维持着一支一万多人的武装力量，要求克钦独立的政治诉求也始终没有改变，在此次缅甸军方政变后的缅甸内战中，在此次缅甸民族民主同盟军进攻老街的战役中，克钦独立军也多多少少有参与，协助建立武装，支援武器装备，也证明了这支老牌民地武的影响力尚存。
克钦独立军的威胁
那么目前的克钦独立军，对于我们的最大威胁在哪里呢？可以说有三点：
第一点是克钦独立军自身的独立诉求，克钦独立组织和克钦独立军的诉求摆在台面上，就是要求克钦邦从缅甸独立，而且不仅要求克钦邦从缅甸独立，克钦独立军进一步要求所有克钦族（景颇族）建立一个统一的独立国家。而克钦族不仅仅分布在缅甸，在我国境内的云南边陲还有16万多景颇族，在印度也有克钦族存在。
也就是说，这是一个微缩版的库尔德人问题，一个民族横跨三个国家，闹起独立来对三个国家都有影响。事实上，之前就出现过我国少数景颇族边民、商人和克钦独立军暗通款曲，甚至和克钦独立军一起庆祝克钦节日目瑙纵歌节，可想而知我们对克钦独立军的诉求，是绝对不会予以支持的，这对我国国家安全造成威胁。
其二是克钦独立军与美国中央情报局关系极为密切，尤其是在2009年八八事件后，缅军打趴了果敢彭家声势力，遂将克钦独立军列为了主攻目标，克钦独立军选择了更进一步抱紧美国大腿。在美国的策动下，在缅甸对中国在缅投资出手，先是在中国建设经营的太平江水电站沿途设卡收费，甚至一次向中国索要1000多万元经费。
然后又和缅甸政府军为争夺密松水电站和太平江水电站大打出手，打到2014年终于搞出了大新闻，克钦独立军在进攻太平江水电站期间，劫持了多名中国工程师，后经我方斡旋才把人放回。经过此事后，我国对克钦独立军的恶感进一步提高，认为克钦独立军是美国中情局专门安插在缅北的绊脚石。
其三是克钦独立军和政治诉求更为极端的“文蚌同盟”之间的关系，所谓的“文蚌同盟”（Deve-Lopment or Ganizon of Kachin）是一群旅居海外的克钦、羌族、傈僳族等少数民族上层人士组成的政治组织，主要据点在泰国清迈，明显存在西方背景。
而这个所谓的“文蚌同盟”，政治诉求更为激进，它的要求是把中国、缅甸、印度边境地区的一些少数民族“打包带走”，大家组团独立。同时，这一组织还有明显的宗教色彩，在中缅印等国的少数民族聚居区大量建立教堂积蓄力量。这一诉求虽然和克钦独立军建立单一民族国家的想法不符，但因为其国外背景和上层路线，更容易让克钦独立军将其作为获取西方支持的提款机使用，而西方国家也乐得利用这样一个组织，同时给中缅印三国制造点麻烦，这是第三点威胁。
因此，总的来看，克钦独立军作为缅甸北部的一支重要的民地武力量，可以说是缅北最富有特色的民地武，也是和西方关系最密切的民地武，如何处理和这支民地武的关系，确实是我国西南边陲治理的一个重要课题。当然了，这所谓的治理，显然不是如网络谣言说的那样，狂轰滥炸一通这么简单就是。
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