公元前235年前后，法家韩非子写了一篇鼎鼎有名的政论文，叫《五蠹》。
所谓“五蠹”就是指五种害虫。
韩非子将学者（儒家，墨家）、言谈者（说客）、带剑者（游侠刺客）、患御者（国君身边的小人、依附贵族私门的人、害怕服兵役的人）、商工之民比喻成是社会上的五种蛀虫，必须扫除。
比如，非常有名的“儒以文乱法，侠以武犯禁”就来自这篇文章。
韩非子为什么要将儒家和游侠定义为五种害虫中的两种？
因为当时处于战国时期，礼崩乐坏，列国征战不断，百姓民不聊生，于是“百家齐出，争鸣天下”，有人要国君效仿圣人，恢复礼制（儒家）；有人主张要小国寡民，无为而治（道家）；有人主张兼爱非攻、尚贤尚同（墨家）……
在这种混乱时期，韩非子写下了《五蠹》这篇政论文，以极具说服力的历史事实驳斥那些治国方式，从而引出自己的论点，以法治国。
比如，20个人在一座孤岛上，面临各种野兽、毒虫的威胁，而我非常有智慧，于是我主动站了出来，用木头搭建房屋，避免了大家遭受野兽和毒虫的伤害，大家称我为“有巢氏”；后来，又有人发现大家生吃野果、瓜类、蚌蛤等，食物又腥又臭，吃了损伤肠胃，很多人因此染上疾病，于是他通过钻木取火，发明了“火”，大家称他为“燧人氏”……
由于那个时候人口非常稀少，岛上资源丰富，有足够多的果子可以采集、足够多的野兽可以狩猎，所以男人不用耕种，女人不用纺织（兽皮足够），大家也就没有了争夺。所以，那些有智慧的人并不会因为自己发明了房屋和火就要求自己有特殊的地位和权力。相反，由于自己有能力，所以责任就越大，要付出更多，所以在那个时代，“天子”很容易就会让出自己的位置，让更有才能的人担任首领。
现在人口越来越多，人口多、财物少，大家费尽力气劳动，还是不够吃用，这时就很难再诞生“圣人”了。所以，这个时候，你还要求国君效仿圣人“行仁政”，是行不通的，必须要用法律来规范人们的行为。
这就是所谓的“儒以文乱法”的来源——儒家利用“圣人”言论忽悠老百姓，扰乱法纪，这就是国家混乱的根源。
因为在古代，老百姓最大的财富就是土地，而土地是不会“跑”的，所以当别国侵犯的时候，老百姓为了保住自己的土地就会拼死和敌人战斗。但是，商人就不一样了。商人的财富是金银，那些东西很容易就转移走了，他们到其它国家一样能生活的非常好，所以他们必然不会为国家的生死存亡而拼死作战。所以，必须要削弱商人的社会地位，不能让大家都效仿。
这就是所谓的“重农抑商”——历朝专门针对商人征收重税，工商税、市税、资产税远高于农民；商人及其后代不得参加科举、无法入朝为官；服饰、车马、住宅也有严格限制，哪怕家财万贯，也不许穿丝绸锦绣、乘坐华丽车马……
按“是否有利于国家发展”和“是否有利于社会稳定”的标准，韩非子将儒家、墨家、说客、游侠刺客、患御者和商工之民比喻成是社会上的五种蛀虫，必须扫除，提出“仁政不能治国，治国必须实行法冶，必须奖励耕战”的理论。
《五蠹》一出，举世皆惊，一举奠定了“以法治国”的主导地位，而韩非子也因此被称为法家之集大成者。
韩非子和商鞅被称为“法家双贤”，韩非子的地位高于商鞅。
韩非子的《五蠹》不仅奠定了法家的主导地位，同时提出划定了治国治乱的核心标准：凡是脱离社会核心需求、不创造实质价值、依附体制与资源谋私、侵蚀公共利益、扰乱社会秩序的群体，皆是国家与社会的蛀虫。
结合当下社会现实，对照古之五蠹内核，可划定当代新五蠹：脱离群众的伪文学家；资本附庸的伪艺术家；崇洋媚外、代言西方的西化舆论者；无序逐利的垄断资本家；流量至上、低俗牟利的网红群体。
新五蠹其一：脱离群众、虚无空洞的伪文学家；
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