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占豪:《罗刹海市》火到世界,刀郎将中国流行音乐向前推了半个世纪!流行音乐这么玩,这太要人命了! |2023-07-30

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刀郎和《罗刹海市》在全世界炸裂!

炸裂到什么程度?德国选择党党魁爱丽丝·魏德尔,直接把这首歌与德国进行了“对号入座”。她评价《罗刹海市》是一首戏谑而充满智慧的讽刺歌曲,完全是为我们德国创作的,完全符合德国现实。

爱丽丝·魏德尔说,刀郎歌词中所描述的那个地方就是德国,苟苟营当家的插杆马户就是现在的德国总理光头秃驴朔尔茨。她说,朔尔茨上台后没有提出任何振兴德国的方案,像个皮条客一样跟在老美屁股后边服务,从而导致了德国的能源危机、难民潮、政府机构政治化的危机,他每天性格老母鸡一样固守老本,不思进取。

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她说朔尔茨是公驴孵蛋,异想天开!她说那个又鸟鸡就是绿党,国会选举时他们反对向战争地区售卖武器,俄乌战争爆发后又积极推动军援,凡事美国爹让她干的她都干!她评价绿党是两面三刀、口是心非、打着“高雅绿色”大旗,却出尽“公公”之淫威。她还说,德国那些政治小丑们里通外国,成为国际大财团的帮凶和打手,拖垮了德国工业基础,参与了一场不属于自己的战争,这帮政客再怎么洗也是个脏东西!

除了德国议员对号入座外,《罗刹海市》已经在很多国家以各种语言进行着各种演绎。

看看,很多网友只把刀郎的《罗刹海市》与那英、汪峰、杨坤、高晓松对号入座是不是格局小了一点呢?

在占豪看来,刀郎十年磨一剑的《罗刹海市》,绝不是为了什么报仇,他音乐的格局、格调要比想象得高得多。

不过,战友们现在格局开始打开了,在昨天占豪公号中就有战友说,苟苟营就是北约,又鸟就是韩国鸡,马户就是日本驴,拜登是个老插杆,无论美国怎么洗,那也是个脏东西······

那为什么网友会对号入座?关于这一点,占豪在《终于懂了,刀郎为什么突然爆火——《罗刹海市》一周播放破10亿不是偶然!》中(点击蓝字查阅)做了详细分析,这里再简单说几句。

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其实,这首歌之所以被网友给对号入座,在占豪看来,根本原因不在于刀郎,甚至和刀郎没有任何关系,而是那几位当年为了利益对刀郎打压、排挤太狠了!这只是,岁月对他们的反噬而已!

当年,他们对刀郎狠到什么程度?那英,竟然动用自己评委会主席一票否决的权力 ,一票否决掉刀郎的十年十大歌手资格,宁愿十大歌手变九位也不给脍炙人口的刀郎一个位子。汪峰和杨坤,竟说刀郎让中国流行音乐倒退一二十年。杨坤甚至暗示刀郎就应该做做幕后,不应该站在台上唱歌。高晓松就更不讲理了,他说他会直接把刀郎的音乐扔到垃圾桶······

互联网是有记忆的,当年他们对刀郎多狠,现在民意舆论对他们反弹力就有多大,一切都是因果。

事实上,刀郎的《罗刹海市》根本没有特定指向,这是一首格调极高、文化内涵极深,借古讽今、针砭时弊、脍炙人口的新时代流行音乐。坦率说,如果说这首歌是特指谁,那还真的是高抬谁了。而网友们指向那几位,其实也没有进行人身攻击,大家只是对这份因果进行了一些调侃和嘲笑而已。

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关于《罗刹海市》,战友们注意最后那一段:西边的欧钢有老板,生儿维特根斯坦,他言说马户驴又鸟鸡,到底那马户是驴,还是驴是又鸟鸡,那驴是鸡,那个鸡是驴,那鸡是驴,那个驴是鸡,那马户又鸟,是我们人类根本的问题。

这最后一段,其实才是刀郎对这首歌的总结。借被誉为20世纪最伟大哲学家之一来总结自己这首歌,讨论马户驴和又鸟鸡,到底是驴还是鸡的问题,就是我们人类的根本问题。这个驴和鸡的问题,其实就是这个世界中是非颠倒的东西,关于这一点维特根斯坦有非常简洁的表达,他说:“一个人能够看见他拥有什么,但看不见他自己是什么。”

就这样一首歌,很显然并不是针对哪个人,也不是为了所谓的快意恩仇,而是在针砭时弊,思考深层次的社会和哲学问题。至于大家对号入座让刀郎报了所谓的“十年之仇”,其实不过是这首歌的副产品,这只能说当时的那些丑陋现象太符合这首歌的意境了,仅此而已。

然而,如果仔细听,我们既能听出其中的针砭时弊的大雅讽刺,也能听出其中的积极向上。面对这个世界中一些黑白的颠倒,刀郎最后给大家提出的是一个“是我们人类根本的问题”来供大家思考。这个世界,我们到底是应该为了一己私利莹莹苟且,搞不清自己是驴是鸡,还是像华夏子弟马骥一样胸怀天下,仁者爱人?

通过刀郎的新专辑,占豪认为,他将中国的流行音乐向前推进了半个世纪!

汪峰、杨坤说刀郎的音乐让中国的流行音乐倒退了一二十年,这话显然是不着四六的偏见,然而刀郎再次用实际行动打了脸,这次爆火就是最好的回应。占豪认为,刀郎的《山歌寥哉》是一部封神之作,他将中国的流行音乐向前推进了至少半个世纪。

为什么这么说呢?

现在大家高度传唱《罗刹海市》,实际上只是整个《山歌寥哉》专辑中的一篇,然而这部专辑可谓篇篇神作。这个专辑,无论是设置逻辑、文化高度、音乐美感、传唱度、情感的细腻程度、感染力等,都远非其它流行音乐作品可比。

占豪认为,这对新时代中国流行音乐来说,是一件开天辟地的大事,是一次伟大的流行文化的格局、层次的维度突破。占豪这里给三点个人看法供战友们商榷:

一、这是一部从传统文化中挖掘打造出来流行文化精品

“山歌寥哉”,谐音“山歌聊斋”,意思就是用山歌来针砭时弊、抒发情感。寥,空旷高远、寂静寂寞和稀少稀疏之意;哉则为感叹词。就看着专辑的名字起的意境,是不是就甩那四位n多条街了?

《山歌寥哉》一共有歌11首,分别对应不同的民间曲调。序曲用的广西山歌调,花妖用的时调、颠倒歌用的栽秧号子、画壁用的绣荷包调、镜听用的闹五更调、画皮用的银纽丝调、路南柯用的没奈何调、罗刹海市用的靠山调、翩翩用的湖南道情调、珠儿用的河北吹歌、未来的底片用的说书调。

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别的不说,就这些调子,有几个人流行歌手会?就更别说会得全了。

而且,这11首个选这些曲调都不是随便选的,是根据歌词表达的内涵与意境来做的选择。譬如《罗刹海市》选择靠山调,就是因为靠山调适合用来唱诉,而且抒情色彩浓厚,这个调子用来针砭时弊,不但唱起来让人觉得非常朗朗上口,更表现出了足够的乐观、豁达与情怀,这就是为什么刀郎这首歌收在这一切都是“人类的根本问题”的原因。

这种心态,不就是遭受了苦难、看到了丑陋,却还能对世界充满善意和希望的积极心态吗?当我们还在思考人类的根本问题时,自然就是一个胸怀天下的君子之躯,自然就不会被丑陋打倒,这难道不就是刀郎自己的人生写照吗?当他遭受那样的打压,受尽了那样的委屈,然而他依然在思考人类的根本问题,这不正是我们中国人的传统精神吗?

11首歌,11个传统曲调,每一个曲调对应一首抒发自己的意志、思想与情感,在饱受磨难后依然对世界充满善意与希望,这就是这个专辑的真正精神内涵啊!

二、刀郎这部作品充满悲天悯人的大情怀

刀郎的这个专辑,充满着悲天悯人的大情怀,这一点我们能从好几首歌当中找到关于大情怀的体现,但真正给专辑定调的则是《序曲》。

广西山歌调有很多种,但他们都有共同的特点,就是声音嘹亮高远,悠扬动听,具有非常强的音乐张力和感染力,体现的是我们中华民族积极向上、坚韧不拔、乐观豁达的精神风貌。刀郎《序曲》选择用广西山歌调,就已经给这部专辑在精神层面定调了。

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大家可以仔细听一下《序曲》,是不是一开场就能听出聊斋的那种“诡异”之气氛?然而,音乐的诡异气氛只是“配音”,主音是清晰且节奏明快悠扬的笛子音,所打的节拍也充满着积极向上的正能量。

这首《序曲》歌词仅仅四句28个字,其实是一首词:

九州山歌何寥哉

一呼九野声慷慨

犹记世人多悲苦

清早出门暮不归

这首词并不难理解。九州山歌何廖哉,意思是中国神州大地的山歌何止我这部专辑中的这些呢,廖在这里是少的意思。一呼九野声慷慨,意思是九州的山歌一呼,其慷慨的声音能震动万里苍穹。《吕氏春秋·有始》:“天有九野,地有九州。”这里的“九野”指的就是万里苍穹,与九天、九霄意思相近。那么,什么声音能震动万里苍穹呢?当然是浩然正气。事实上,我国虽然各地的曲调不同,但都是积极向上的声音。犹记世人多悲苦,意思是虽然我们的歌声可以震天动地,但我们不能让歌声变成靡靡之音,而是在歌唱的同时,要记得世人实际上是多悲苦的,我们要用歌声去解世间的悲苦。那么,世人的悲苦是怎样的状况呢?世人之悲苦,除了身体上的悲苦之外,就是精神的悲苦。精神上的悲苦,最重要的就是不知道自己是谁,不知道自己从哪里来,也不知道自己到哪里去。清早出门暮不归,意思是一大早我们就出门面对这个颠倒的世界,到了夜晚还无法归家找回自己,活得不知道自己是谁,找不到自我,清早出门暮不归体现得既是身体的悲苦,也是精神的悲苦。

这个《序曲》,就是《山歌寥哉》的精神内涵所在,是整个专辑的精神基调。刀郎在阅尽人间疾苦和参透世态炎凉之后,依然想用自己的歌声来解世人悲苦,这不正是悲天悯人的大胸怀吗?这种用28个字创作一首歌词是极少见的,但在我们古代的经典《诗经》中有12首,大家可以去读一读,而这首词就有诗经的格调与味道。

三、刀郎这部作品充满阳光和雨露

刀郎的这部专辑中,当然有对人间悲苦的体现,譬如《花妖》中的故事,其凄美感恩智超过了《梁山伯与祝英台》。《梁山伯与祝英台》最终“化蝶”在一起了,然而《花妖》中的男女主角,却在投胎中寻错了罗盘经,最终虽然投胎到同一个地方,时间却总是相差千年。

然而,哪怕一年年、一世世都充满着苦涩,哪怕“尘凡儿缠我谤我笑我白了头”,我依然望穿秋水期待来世再碰头。这种追求真爱的执着精神,就是凄婉《花妖》中的正能量。

在《镜听》这首歌中,刀郎描写了一位在家守候出征丈夫归来的女子形象。丈夫出征18年,女子守候了一个又一个除夕,却等不到任何丈夫生死的消息,她看着镜子里已经变白的发丝,就像被岁月嘲笑。她越来越没有信心等到丈夫归来,哪怕山魈鬼提醒她丈夫已经打胜,并正在星夜兼程赶回家,女子也没有信心等了,最终她在四更天的时候随着天上的鸿雁南飞而去,没有等到五更回家的丈夫。

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这首歌是一个悲剧,整首歌好像看起来没有正能量。然而,这首歌的正能量,刀郎安排在了题目中。我们只要听一听《聊斋》中《镜听》的故事,就能明白刀郎在表达什么了。

《镜听》被公认为是中国古代小小说的典范,故事讲的是郑氏两兄弟,都是文学士。大哥出名早,父母因此偏爱他,爱屋及乌也就偏爱大儿媳妇;二弟则因科场失意不受父母喜欢,于是二媳妇也被厌恶。二媳妇因此对丈夫不满,她就对郑二说:“同样都是男子汉,为啥你就不能为你老婆争口气呢?”并且因此拒绝与丈夫同床共枕。二郑受了刺激,发奋苦读,终于考取功名,父母也因此对他看法好了一些,但终究不如对哥哥好。

二媳妇因此非常期盼丈夫能有所作为,这一年正好哥俩都参加乡试,她就在晚上偷偷用镜听的方式占卜丈夫乡试的吉凶。“镜听”又称“听镜”、“听响卜”、“耳卜”等,是一种在除夕或岁首的夜里,抱着镜子偷听路人无意之言,并以此来占卜吉凶祸福的方法。二郑媳妇半夜出门镜听,听到路人说:“你也凉快凉快去!二郑媳妇回到家里,弄不明白这句话是啥意思,也就放下这事不再提了。

乡试考完以后,兄弟二人都回家了。当时天还很热,两个媳妇在厨房里为忙秋的人做饭,热得她俩很难受。忽然有骑马的人登门来报喜讯,说大郑考中了举人。郑母赶紧跑进厨房喊大儿媳说:“老大考中了,你可以凉快凉快去了。”二郑媳妇听了又气又难过,一边掉泪一边做饭。不一会儿,又有人来报喜说二郑也考中了举人。二郑媳妇听说,用力一扔擀面杖,起来说道:“我也凉快凉快去!”这句话是她心中气忿之情所激,不知不觉顺口说出来的;可过后一想,才知道正好应验了镜听占卜的结果。

对于这个故事,蒲松龄做了这样的判词评价:“贫穷则父母不子,有以也哉!庭帏之中,固非愤激之地;然二郑妇激发男儿,亦与怨望无赖者殊不同科。投杖而起,真千古之快事也!” 

蒲松龄的感叹判词翻译过来就是:自己不行,父母都不当儿子看待,也是有理由的。家庭之中,固然不适合气氛激动、义愤填膺,但二郑的媳妇通过表达自己的不满激发了男儿的斗志,这和无赖一样的怨恨怪罪是大不相同的。在扬眉吐气之后投杖而起,那可真是千古之快事啊

刀郎为什么把这首歌的题目取名《镜听》?就是借用了蒲松龄《镜听》故事中那股积极向上的一面的内涵。在《镜听》这篇故事中,二郑媳妇就是积极向上的,她用“镜听”这种方式去占卜自己丈夫科考的吉凶,就是心怀对未来的希望。相反,刀郎这首《镜听》中所描述的这位女子,之所以没有等到丈夫归来,就是因为她对未来失去了希望。而二郑媳妇之所以最后能掷杖而起,就是因为她对未来充满希望,并为此做出了主动的努力。

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关于这一点,刀郎在歌词中已经进行了清晰的表达。之所以“镜光嘲笑她的发丝”,是“因为梦没有留下种子”,而她宁愿期待“渡鸦的只言片语”,也不相信自己的丈夫能得胜归来。那么,她的结局,实际上“早已经在镜中给了未来以定义”。对未来没有信心,哪怕山魈鬼告诉她等一等星夜兼程回家的丈夫,她最终也是死在了四更,而没有见到五更得胜回家得丈夫。

大家再来看这首《镜听》最后感叹的歌词:

一更鼓儿天 一更鼓儿天

这一去金川十呀么十八年

他带来原野 他带来穹隆 赤裸的穹隆

山魈让她等一等 星夜兼程的情人

他正越过沉睡的边镇 唤醒宵禁的新城

他带来原野 他带来穹隆 赤裸的穹隆

二更鼓儿敲 二更鼓儿敲

敲得泪珠儿对对往下掉

三更鼓儿咚 三更鼓儿咚

窗棂不动哪里来的风

四更鼓儿催 四更鼓儿催

天上鸿雁往南飞

在敲一更鼓的时候,女子想的是丈夫一去18年,自己再也没信心等下去了。而当时的情况是,他的丈夫“带来原野、带来穹隆、赤裸的穹隆”,意思就是他的丈夫夺回了属于这个国家的天与地。这个时候,他的丈夫正在星夜兼程回家,正在越过被他夺回并唤醒的边城。二更鼓的时候,她更加灰心丧气,一对对的泪珠儿往下掉。三更鼓敲的时候,窗棂不动哪来的风,其实就是寓意他的丈夫骑马星夜兼程回家带来的风,然而面对这样的提示她完全没有察觉。到了四更天的时候,她彻底失去了等待的意志,随鸿雁南飞没有等到自己的丈夫归来。
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这是多么美妙的歌词,以及多么美妙的安排,这样的一个悲剧,刀郎用歌词的题目给这首歌注入了正能量,引导人们在最黑暗的时候,也一定要相信光明,要给自己希望。这就是阳光与雨露啊!

刀郎,把流行音乐玩出了新高度,把中国流行音乐向前推了半个世纪。坦率说,流行音乐这么玩,会让很多过去那种只学会了西方口水流行音乐的人无地自容。

坦率说他们会的不多,过去流行乐坛没有这么深刻的东西,他们才可以用肤浅对深刻进行排挤和打压。然而,如今,当深刻的东西横空出世,那必然带来这个领域的革命,也必然会有更多有才华的人沿着这条正道前行。如此,那些歪门邪道自然也就无路可走、无人愿走了!

刀郎将中国流行音乐向前推了半个世纪,你认同吗?可以在评论区留言发表观点,战友们一起讨论讨论!
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