1
西藏是很神奇的地方，自从有记载以来，就和宗教脱不了关系。
当然中原地区也有宗教，不过我们的宗教为世俗服务，老百姓有什么需求便去求神拜佛，有效果还好说，一旦没效果转身就走。
西藏不一样，很多年来西藏都是世俗为宗教服务，老百姓一辈子生活凄惨没关系，但是信仰一定要虔诚。
我们都知道，西藏人民信仰的是藏传佛教。
这是几种宗教混合的东西，其中一种是文成公主带去的汉传佛教，另一种是尼泊尔尺尊公主带去的印传佛教，最后一种是西藏土生土长的苯教。
经过几百年传播融合，再加上信教人民的战争和屠杀，最终形成独树一帜的藏传佛教，也叫喇嘛教。
时间进入明朝，喇嘛教分化为很多派别，各派都有不同的主张，对经典的解读也有自己的一套标准，于是西藏出现一场宗教的百家争鸣，以至于人民的信仰也混乱了。
大和尚们沉浸于争权夺利、娶妻生子，几乎没人在意修行学问。
有个法号“宗喀巴”的人看不下去，号召大家好好学习天天向上，不能继续胡闹了。
此人原本就是学霸，在藏区传经讲学多年，积累了巨大的人气。被大家认定为大师以后，便重新整理经典、划定秩序、组织制度，并且和弟子们建立起甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等六大寺院。
在当时的西藏，宗喀巴简直是一股清流。
他完全从混乱的局面中走出来，开创了一个非常重要的“格鲁派”，迅速风靡藏区，信徒与日众多，因为喇嘛都戴黄色帽子，格鲁派也称为黄教。
不过宗喀巴只是黄教的祖师爷，真正让黄教获得荣誉地位的，是第三代弟子索南嘉措。
和祖师爷一样，索南嘉措也是一枚学霸。
被确认为转世灵童以后，他就拜师苦读，成年后四处讲学传教，不仅在藏区名声日隆，还把黄教传播到青海和蒙古。
庞大的宗教影响力，意味着什么?
当然是强势的话语权，以及左右地区世俗社会的能力，所以有了影响力的黄教，不仅得到西藏政权的扶持，也换来明朝的尊重礼遇。
这也是统战工作的精髓之一，有影响力的才是无党派人士，没有影响力的是吃瓜群众。
就在这个时候，历史课本里非常熟悉的“俺答汗”来了。
哥们在北方闹腾多年，经常到北京搞武装大游行，终于把明朝打回谈判桌上，开放了11处边境贸易口岸做生意，赚了很多钱，然后就想搞一点精神文明建设。
1578年，他给索南嘉措写信：“到青海约一波？”
蒙古大汗来信，当然没问题。
索南嘉措收拾包袱跑到青海，和俺答汗喝茶盘道，互相表达思念之情。等表面功夫做完，二人心照不宣的开始商业互吹：
俺答汗尊称索南嘉措为“达赖喇嘛”，根据辈分，他属于第三世，当然前两世是追封的。
索南嘉措做为回报，承认他是成吉思汗的化身，并且奉上尊号为彻辰汗，有权力统治全蒙古。
总而言之，这次商业合作很成功，双方都得到想要的东西。
黄教第一次有了世俗政权的加持，再加上庞大的宗教受众，在西藏地区一枝独秀，很快就成为势力最大的派别。
但这些远远不够。
一个偶然的时机，黄教获得了西藏的统治权，达赖喇嘛也一跃而成西藏的最高领袖。
2
明朝末年，新疆是瓦刺蒙古的地盘，就是曾经俘虏英宗朱祁镇的部落。
不过此时的瓦刺蒙古已经衰落，迁徙到新疆之后，分裂为和硕特、准噶尔等四个部落，统称卫拉特诸部。
那个影响西藏命运的，便是和硕特部。
和硕特部是成吉思汗弟弟的后裔，所以在四大部落中地位尊贵，长期担任总盟主，类似于蒋委员长的角色，如果有什么事需要其他部落效力的话，只能开会商议，而不能直接命令。
到了崇祯年间，固始汗成为和硕特部的首领。
1634年，蒙古林丹汗和后金军屡战屡败，得天花病死在青海，其子第二年率领部落投降皇太极。从此以后，整个漠南蒙古归附于后金，皇太极也兼任蒙古大汗。
新疆的固始汗发现局面有变化，马上派遣使者去东北，代表卫拉特诸部参加了这场满蒙大联盟，做了后金的附庸。
既然抱上大粗腿，和硕特部自然水涨船高，固始汗也成了西北最亮的崽。
正是那一年，固始汗收到一封来自西藏的信。
那时的西藏大权，属于噶举派和藏巴汗，对于他们来说，黄教是不折不扣的邪路，绝对不允许继续活下去了。
黄教喇嘛没有枪杆子，想生存只能找外援，于是写信给新疆的固始汗：“我们过的水深火热，如果您能率大军南下，我带路。”
